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当年，项羽率军攻占咸阳，火烧秦宫，劫夺了玉帛就往故我彭城赶。有东谈主劝他说：“关中这块处所，地盘实足，又有江山为樊篱，是建王人建设霸业的好处所。”项羽却说：“高贵不还乡，如衣锦夜行，谁知之者？”从此，就留住了一个谚语：衣锦荣归。
小东谈主俗子也雷同有着“衣锦荣归”的想法：得宠后一定要在家乡长者眼前自大一番，不然总认为有些缺憾。
那么，平日东谈主为什么会有热烈的“衣锦荣归”情结？我想原因有二：其一，家乡东谈主了解我方的底细，发迹前后的巨大反差更容易在长者乡亲眼前取得爱戴；其二，世上总有势利的东谈主，一个东谈主在困厄之际未免会遇到鄙夷，于是，某些东谈主发迹之后“衣锦荣归”的作念法就有点“心情弊端”的滋味——你们当年鄙夷我的技巧可没预想我也有今天吧？
历史上有许多故事响应这种情结。西汉的“朱买臣休妻”便是一例。朱买臣未发迹前家景穷苦，靠砍柴为生。他心爱念书，担柴时也边走边吟唱。其妻认为砍柴很丢东谈主，多次庇荫他在担柴时吟唱诗书。可朱买臣依然故我，太太认为朱买臣不靠谱，条件仳离。朱买臣无法遮挽，只动听任她离去。
自后，朱买臣取得了汉武帝的观赏，官拜会稽太守。就职之际，会稽的官员将接待典礼搞得很宽敞，在接待的东谈主群中，就有朱买臣的前妻。见朱买臣景况无比，前妻肯求与朱买臣复婚。朱买臣叫东谈主将一盆水泼在地上，对前妻说，你若能把倒在地上的水收起来，就可复婚。前妻很羞臊，临了投缳身一火。这个故事既是劝东谈主不要太势利，以免像朱买臣之妻那样追悔莫及，同期也从侧面标明，衣锦荣归每每意味着大致享受莫大的荣耀和心情娇傲。
与朱买臣际遇相似的还有战国时期的苏秦。他最先以“连横”的见识游说秦惠王，莫得收效，游说资金也花光了，只可灰溜溜地回故我。他回到故我时“态状枯槁，面庞暗中，状有愧色”，最需要的便是意会和安危，但是，家东谈主给他的却是脸色打击，“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”。刺激之下，苏秦愈加勤恳念书，一番奋发之后，临了以“合纵”的见识收效游说了“山东六国”。
发迹之后，他挂六国相印，路过家乡，家东谈主对他的气魄十足升沉了，“妻望而却步萝莉 sex，侧耳而听，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢”。苏秦曰：“嫂，何前倨尔后卑也？”嫂曰：“以幼子位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！穷苦则父母不子，高贵则亲戚退缩，东谈主生世上，势位壮健，盖不错忽乎哉！”苏秦的欷歔不错说是对人情冷暖的极佳空洞。
正因为发迹前后的反差太大，是以好多东谈主才愈发追求衣锦荣归的建设感和荣耀感。这种追求总让东谈主嗅觉意境不高，心态不够肥硕。
二
那么，有莫得一种特出衣锦荣归的高尚情感？
有。宋朝大文体家欧阳修所写《相州昼锦堂记》一文，主旨便是颂赞韩琦的这种东谈主营业境——“不以昔东谈主所夸者（即衣锦荣归）为荣，而以为戒”。这是为什么呢？请看欧阳修的评释。
欧阳修欲扬先抑，说仕进作念到将相，高贵之后复返故乡，这在情面上是光荣的，从古到今王人是这么。士东谈主在宦途欠亨的技巧，困居乡里，便是那些芜俚之辈致使小孩，王人大致鄙夷收敛他。就像苏秦当初不被他的嫂子礼遇，朱买臣被他的太太嫌弃一样。但是一朝发迹之后，坐上四匹马拉的高大车子，有旗子在前边诱掖，有马队在背面蜂拥。街谈两旁的东谈主们，并肩相继，一边展望一边称羡。而从前那些庸夫愚妇，则震惊奔波，汗水淋漓，羞臊地跪在地上，靠近车轮马蹄扬起的灰尘，很是后悔，背地认罪。这些东谈主发迹后惬心扬扬的发扬，便是像穿戴锦绣服装回到故乡那样荣耀。
随后，欧阳修笔锋一排，引出了韩琦。他说，但是大丞相魏国公韩琦却不这么。韩琦是相州东谈主，他的先祖世代有良习，王人是其时驰名的大官。韩琦本东谈主年青时就考中进士，当了大官。因此，对韩琦来说，他很早就取得了众东谈主爱慕的高贵，并不像还是有过困厄阅历的东谈主那样，是靠时来初始才发迹的。
更穷苦的是，再高大的旗子，也不及以表示韩琦的光荣；再高的官位，也不及以表示他的高贵。
那么，韩琦的荣耀和高贵要靠什么智商表示出来呢？欧阳修说：“惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无尽：此公之志，而士亦以此望于公也。”意旨兴味是说，唯灵验恩德施于庶民，而功勋延及国度，把这些镌刻在金石上，并用诗文传播到四面八方，使他的好名声传于后世而源源连接，这才是魏国公韩琦的大志所在，士东谈主对他的但愿亦然如斯。
与这么的大志向、大气魄比拟，平日东谈主那些夸耀于一时、荣耀于一乡的“衣锦荣归”是否显得有些局促呢？
临了，欧阳修才嘱咐写《相州昼锦堂记》一文的缘故。宋至和年间（公元1054年—1056年），魏国公韩琦以武康节度使的身份兼任相州父母官，在官府的后园修复了一座“昼锦堂”，并在院内的石碑上刻诗。诗中认为，当年像苏秦、朱买臣等东谈主那样，以蓄意恩怨为快事、把衣锦荣归视为荣耀的作念法是可耻的。是以，韩琦“不以昔东谈主所夸者为荣，而以为戒”，即他不把前东谈主所夸耀的“衣锦荣归”算作光荣，却以此为劝诫。是以欧阳修才欷歔地说：“于此见公之视高贵为如何，而其志岂易量哉？”欧阳修进一步说，韩琦是以能骁勇善战，成为“社稷之臣”，原因就在于他想想意境高远、心量雄伟。把他的殊勋茂绩记得在钟鼎之上，谱写在诗歌之中，这是国度的光荣，何处又只是是相州一地的光荣啊。欧阳修还颂扬韩琦“临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，措寰球于泰山之安，可谓社稷之臣”。
《相州昼锦堂记》构想新颖，写法别致，号称优秀散文之典范，而韩琦的东谈主营业境亦号称众东谈主之楷模，文因东谈主而建设极品，东谈主因文而好意思名远播，二者诚可谓珠联玉映、井水不犯河水。
三
韩琦和范仲淹、欧阳修是归拢个时间的东谈主。汗青记录，韩琦“相三朝，立二帝”，为东谈主朴直，为官方正，他在北宋防护西夏、契丹及改进行政积弊方面均作念出了超卓孝顺，有贤相之名。韩琦弱冠之年即考中进士，在担任谏官之时就以勇于直言进谏著称。自后，他与范仲淹沿路过略西北，史称“韩、范”。其时的边塞上讴颂着这么的歌谣：“军中有一韩，西夏闻之心骨寒；军中有一范，西夏闻之惊破胆。”
北宋与西夏议和后，韩琦入朝为在野大臣，与范仲淹、富弼等东谈主沿途成为主合手“庆历新政”的蹙迫改进派东谈主物。北宋至和年间，韩琦“归判”相州。按照唐宋两朝的官制，以高官兼较低职位的官称为“判”，“归判”即被“判”到我方的家乡为官，这被视为是一种迥殊的荣耀——因为它不错很好地娇傲一般东谈主所谓的衣锦荣归的心情。便是在这时，韩琦建了昼锦堂，领导我方不要陷入平日东谈主“衣锦荣归”的庸俗想想之中，而要连接地普及我方的想想意境，以劳动难民和社稷为己任。至和之后，韩琦又取得了两次“归判”的殊遇，这在常东谈主看来几乎是莫大的荣耀了，但是韩琦“不以昔东谈主所夸者为荣，而以为戒”，三次“归判”之荣在他看来不外是“浮云”辛苦。
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