圣经中的失败者吉吉影音成人

陈终说念著

目次

1 鼻祖坐法 2 挪亚──被酒所误的伟东说念主 3 亚伯拉罕住哈兰 4 亚伯拉罕下埃及 5 爱世界的罗得 6 以扫──出卖宗子名分 7 以撒道贺 8 雅各娶妻 9 亚伦── 不敢说“ 不的东说念主 10 不得进迦南的摩西 11 以敬虔营利的巴兰 12 基甸晚年──糊涂的士师 13 参孙──为情所困的豪杰 14 参孙的“ 不知说念” 15 歌利亚──屡战屡败的巨东说念主 16 害东说念主害己的扫罗 17 扫罗──一个忌才的王 18 牛车运约柜 19 约押杀押尼珥 20 大卫与拔示巴 21 约押杀乌利亚 22 押沙龙──抗争的好意思须眉 23 押沙龙与亚玛撒之死 24 乘东说念主之危的示每 25 大卫数点以色列东说念主 26 功成身败的神东说念主 27 以利亚──求死的先知 28 贪心自利的亚哈 29 基哈西──见钱眼开的仆东说念主 30 约拿──遁入神旨的先知 1 鼻祖坐法 (目次)

经文 创3:1-12 亚当夏娃的生平所留给咱们最症结而又记录得最详备的，似乎就是他们坐法的经过。咱们这些亚当的子孙，不要冒失地以为，咱们的鼻祖所留住的只是一个失败的经历，便不值得青睐。这是东说念主类不痛快代价所换来的宝贵经验，圣经特别详备记录，是为要告诫咱们。妖怪若何诱骗了鼻祖，还会用类似的法子诱骗咱们。亚当若何在优好意思的环境中陷于试探，咱们在恶劣的环境中更可能受试探而坐法。不只是别东说念主的奏效值得咱们青睐，别东说念主的失败对咱们更是有价值的训导。 一 “那诱骗东说念主的”妖怪

1 受膏的基路伯 妖怪原是受膏的基路伯，受造时是完全、柔顺、荣耀的，为神所选藏，被称为“亮堂之星”，且满有颖悟。但因柔顺而骄气，结果背叛神( 结28:13-14，赛14:12-14），被降为空中掌权者 (弗2:2)，从神的宝座坠到空中(路10:18)。亚当坐法之后，它又成了这世界的王(约14:30；罗5:13)，是统带这幽暗世界的(林后4:14；弗6:12)，在它以下还有同着它一同陨落的天神，成为它的“使臣”(太25:41)，或称 撒但的差役”(林后12:7)。现今它是基督还是打败的雠敌(来2:14；约壹3:8)，是神所还是定罪的，但尚未到神要执行刑罚的时候(太8:29)，是以神暂时同意它辞世上步履，来检会东说念主对神的心志(伯1:l-22)。但基督第二次驾临至空中时，它要从空中被摔在地上 启12:7-9)，使地上发生大灾难。基督驾临至地上时，它要被扔入无底坑一千年(启2O:l-3)，千年后再受永火的刑罚(太25:41) 2 在诱东说念主坐法上采主动 它不是等着东说念主送到跟前才诱骗东说念主。不是夏娃先去与妖怪交谈，是它我方设法与夏娃交谈、接近，从而把她劝服，使她不以为罪戾的可怕，反以为可人可慕。基督徒在领东说念主归主的事上，远不如妖怪诱东说念主坐法那么积极和热情。咱们许多时候似乎要恭候有东说念主送到咱们跟前才肯救，但对那些还是被“送”到咱们眼前的罪东说念主，却仍不喜欢和他接近交谈福音，即便与东说念主评论福音，也莫得谈到使东说念主嗅觉福音的宝贵，较之妖怪使东说念主对可怕的罪戾反觉可人的差别，多么不同。 3 使东说念主轻忽神的话 许多东说念主喜欢用假定的问题来读经，假如这样，假如那样。其实那些问顾压根莫得存在，结果却使读经的东说念主越读越多猜疑，正如这里妖怪所用假定的问题，使夏娃心摇动一样。实践上妖怪这里的问题，压根就是过剩的. 防卫，圣经不是要告诉咱们一切咱们所要知说念的，乃是告诉咱们一切神所要咱们知说念的，是以若存不信的心来读圣经就比不读更坏。 “神岂是真说……”这样问，似乎表露神未必会那样厚爱的，神虽然说过，但可能只是一种勒诈费力。妖怪并不完全狡辩神话语的真实性，但它使东说念主凭我方的说念理去推测神的话，不完全降服神话语的真确。正如有些东说念主以为圣经中某些话诚然是真的，但有些却未必是真实的，象许多神迹的记录、将来回生、审判、主再来等道理，只不过是一种法子，眩惑莫得学问的东说念主降服费力。 4 玷辱说念理使东说念主迷失 一种最难分辨的道理就是半真半假的道理。在此妖怪问夏娃说:神岂是真说，不许你们吃园中扫数树上的果子吗?"在这问题上，它把两件事混在全部，就是:1.神曾照实地说过不可吃园中那棵善恶树的果子(2:17)，2.神并未说园中扫数树上的果子不可吃；但妖怪故意把这两个问题混在全部，使夏娃很难坐窝把这两个问题区别澄莹，而很容易在其中的一方面产生错觉。结果，在夏娃的回答中，只改正了妖怪所问 "园中扫数树上的果子……”的问题，而轻忽了它所说的“神岂是真说”的疑问，未加反驳。现今妖怪也照样把神所未说的话(假道理)，混在神已说的话(说念理)中，又使东说念主不信神还是指令东说念主的事，而对神所未要东说念主知说念的守密事(申29:29)，不断产生猜疑和算计，这样它就可以很微妙的使东说念主走到造作的路上去。  吉吉影音成人 5 激励东说念主骄气的心   妖怪装作不知说念神曾吩咐亚当的话似的，向夏娃请问，使她在无声无息中骄气起来，以为我方还是比妖怪知说念得更多了，可以独自答复问题，可以教诲别东说念主了。其实妖怪全不在乎她的教诲，乃在乎培养她的骄气，使她更容易堕入它的狡计中。   每逢咱们被东说念主请问的时候，应当格外小心，因为这就是咱们最容易骄气起来的时候。好些作“师父”的东说念主比他的学生失败的更惨。圣经劝告咱们说:"我的弟兄们，不要多东说念主作师父，因为晓得咱们要受更重的判断。”主耶稣说:"东说念主都说你们好的时候，你们就有祸了……。”(路六26)；因为东说念主的好话时常可能被妖怪利用来使咱们陷在骄气的罪中。   6 使东说念主贪求非分的事物   妖怪的问题使夏娃完全忽略了神还是赐给东说念主的许多恩典、权利、解放、……可以纵脱吃园中扫数树上的果子，而特别防卫到神所未允许东说念主吃的善恶树的果子(他决不会把东说念主带到人命树下面)，使东说念主不为已有的恩典感德，而去贪求那些莫测高妙的事物；不忠至本日的天职，而幻想明日的幸福。他对夏娃说:"你们吃的日子……你们便如神……”这句话对于夏娃是多么柔顺的想象，但这却不是她所能测透的一种试探。神的旨意乃是要咱们在他的生射中象他的好意思善；妖怪则煽动东说念主要在地位和权力方面像神那么伟大。神要咱们作主说念主而荣神，妖怪则饱读励东说念主去作神而荣耀我方。直到本日妖怪仍是不断地利用东说念主在颖悟和科学上的进展，清脆东说念主幻想占夺神的地位和荣耀。但耶稣基督却给咱们另一种“如神”的法子，不是凭躯壳的占夺，乃是藉他的救赎而得着神的人命。   7 使东说念主罢休反叛神   他对夏娃说:"你们不一定死。”这是一句“双关的诈语”(但8:23)，一方面饱读励夏娃省心去尝品味神所禁吃的果子，另一方面，它我方可以遁入诱骗夏娃坐法之罪名，因它莫得正面狡辩神的话，说:"一定‘不’死。”由此可见:妖怪虽然对那些要遵行神旨意的东说念主显得十分凶恶，并用尽各式法子去勒诈拦阻他们，使最勇敢的东说念主也会心虚；但对于那些企图反叛神的东说念主，他会显得十分温存良善，给他们足够的胆量和暂时的劝慰，使他们可以省心去触犯神的诫命。   二 女东说念主的软弱   1 与试探者接近   夏娃失败的第一步，就是回答了妖怪的问题，莫得十足拒却它，不睬睬它，反而与它交谈。在此很澄莹看见妖怪诱骗夏娃是渐渐渐进的。起首它设法和她交谈、接近，然后清脆她的贪欲和骄气，使她罢休尝试坐法，最终堕入它的狡计中。按本章第三节看来，似乎夏娃与妖怪最初交谈时，离善恶树还有些距离，因她回复妖怪说:"惟有园当中那棵树上的果子”，这句话似显示她那时不在园当中的树下，离开善恶树还远。但到了第六节，则可知夏娃离善恶树还是很近，可能就在树下。是以当她要吃那棵树的果子时，唾手摘下来就吃。他们必是边走边谈，无声无息中，她已被妖怪带到分辨善恶树下，带到一个十分约略她坐法的地点。可见咱们若不严格地拒却妖怪送来的第一个恶念，就还是运行失败了。若咱们在心中给妖怪一丝容身地，就可能被他全部占去，在无声无息中，他会把一样东西、一个东说念主，或一种恶念送入咱们心中，直到咱们被缠在罪戾中，无法解脱(来12:1；弗4:27)。   虽然“试探”并不是罪(来4:15)，但若咱们让试探停留在咱们心中，不立即拒却，就会与咱们心中的私欲“怀了胎”，而生出罪来(雅1:14-15)。但凡孕育试探的必生出罪的果子来。是以咱们应当严慎，不可我方以为在某些事上是可以直立得稳，而稍稍给试探留地步，结果，可能就是在那些自以为站稳的事上失败(林前10:12)。   主耶稣胜过试探的最大秘决，对妖怪的一切提议都说不，都不加接头地拒却，使它不成再有下文。   2 单独应付试探   夏娃失败的第二个原因，就是当向她提问题时，莫得让亚当去回答妖怪。她完全莫得跟那比她更有才略，更澄莹神命令的亚当商量，而凭我方独自应付妖怪。   在此夏娃置身于双重的单独处境，使她处在一个完全不利的情势中。就是:她一方面因为莫得与亚当共同抵抗妖怪，以致在环境中陷于孤苦，得不到外来的匡助；另一方面因过于夸口自信，以致在心灵中陷于孤苦，失去内部的才略。现今信徒也常在雷同的情形下失败，就是: 住手集结，与主内弟兄姊妹有隔阂，或与教授日渐忽视，而与许多不信的一又友相交密切，自已陷于环境上的孤苦，得不到别东说念主的匡助。凭己意行，不倚靠主，因而得不到主的匡助，在灵里失去才略，结果天然失败了。举例彼得虽然是徒弟中最刚强的，但当他羼杂在不信者之中时，就三次不认主了。   防卫保罗教诲提摩太胜过试探的法子，也包括两方面:在泄劲方面要遁入试探，在积极方面还要同那清心祷告主的东说念主追求……(提后2:22)。许多信徒正如夏娃一样，既未遁入试探又未与灵性刚强的东说念主齐心追求，是以就很容易失败。   3 减弱了神的话   在夏娃回答妖怪的问题中可见她完全轻忽了神的话，在回答中她把神的命令加多了一句“也不可摸”；减少了一句“因为你吃的日子”；改变了一句:"必定死”改为“免得你们死”。她这样增、减、转变了神的话，露馅了我方的软弱，使妖怪敢进一步诱骗她。如果她莫得说“免得你们死”，妖怪可能不会对她说“不一定死”。她我方不谨守神的话。天然妖怪就顺势使她对神的话愈加轻忽了。在此可见她对神的话有三点软弱:   1. 她对神的话自以为知，凭私意解释，却未完全剖判(彼后1:20-21)。   2. 对神的话铭记不熟悉和不准确，又不厚爱谨守，以致她对神的有一种朦胧而造作的不雅念，因此给妖怪见缝就钻。   3. 她不十分降服神必会照实实行他的话，是以对于相背神命令的事，也就不十分坚决拒却。直到现今，莫得决心与多疑，仍是多数女东说念主的弊端。   是以妖怪弃取她作它试探的第一个对象，不是莫得原因的，因她这些软弱早被妖怪知说念了，信徒如果对神的话不熟悉明了，又不在乎，不肯厚爱追求，或是在灵性的事上渐渐退后松懈，虽然在理论上不被东说念主知说念，但妖怪绝不会装作不知说念，而放过可以猎取你作他的掳获物的契机的。是以咱们应当作实践的追求，厚爱驯顺神的吩咐。   信徒不艳羡读圣经，又是不厚爱追求剖判圣经的说念理，乃是不爱主和灵性运行陨落的标记。基督胜过试探，与夏娃的失败，成一个敏锐的对照；他虽然能够用我方的话回答撒但，但却不消，而三次援用神的话来战胜它。他不但熟悉神的话而且剖判其中的正意，又能正确的应用。   4 莫得堤防我方的耳目和心   夏娃起首莫得堤防她的耳朵，听了失当听的话，又莫得小心她的眼目，看了不应看的东西──“见那棵树的果子……也悦东说念主的眼目”，然后她的心就因所听见所看见的而“喜爱”神所禁止吃的善恶树的果子。她既从来未吃过那棵树上的果子，如何知说念它是“好作食品……能使东说念主有颖悟……”？澄莹，因她已接受了妖怪送来的意念又降服妖怪所说的话，是以才会很天然地就摘下来吃了。在此，可见耳目身心对于接受试探的关系，咱们若不成堤防耳目，就不成堤防咱们的心不受诱骗，若不成堤防心，就不成敛迹咱们的手和脚(身)不去坐法。耳和眼是东说念主心的两个大门，不成关住这两个大门就不成关住你的心。许多信徒轻忽了这两个官能，他们的耳目好像无门闩的门，是以他们的心不成不被从世界而来的事物所占据。   现今信徒的耳目正濒临两样最横蛮的试探，就是报纸和电视。它们比电影更强横，因为它们径直参加信徒的家里来。虽然咱们可以从这两样东西得到许多知识，但它们也会给咱们带来许多有害的试探。这不是说咱们不成看报或收看电视节目，但咱们必须十分小心肠看和听，那些能轻佻咱们信心和灵性，恶浊咱们心想的东西，不要看也不要听，否则在无声无息中，咱们还是改变了对罪坚决拒却的气派，又在心想中接受了试探还不自知呢！   在此有些欲念占据了夏娃的心，就是:1. 肚腹的情欲—“好作食品”2. 眼目标情欲一“悦东说念主眼目”。3. 躯壳的情欲—“且是可喜爱的”。4. 今生的骄气—“能使东说念主有颖悟”(约壹2:15-17)。如果咱们的耳目莫得堤防得好，咱们的心也必被今世各式情欲所占据。“是以，你们应当小心若何听……”(路8: 18) 。   5 太过发放   发放，常是妖怪诱骗东说念主坐法的时候，许多东说念主是在发放的时候找寻“刺激”而坐法的。东说念主类的第一个东说念主坐法起因于闲聊，是以主耶稣说:"我又告诉你们，凡东说念主所说的闲聊，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义:也要凭你的话定你有罪(太12:36-37)。莫得一个时常发放的基督徒是热心的基督徒，也莫得一个发放的神仆，是神所使用的神仆。神的仆东说念主即使不忙于办事，也必忙于读经祷告；即使本位于读经祷告，亦然忙于马上休息，准备下一个时分可以办事。主耶稣亦然很爱借光阴的，举例他在讲完天堂的比方之后，吩咐徒弟渡到格拉森去，他便利用渡海的时分休息(可4:35-41)；在撒玛利亚的雅各井旁，就利用等候徒弟购食品的时候谈说念(约4:3-42)。使徒亦然这样，保罗在雅典的时候，就利用等候西拉和提摩太的时分外传念(徒17:15-16)。他们从不白白等着时分曩昔，老是尽量利用他们的时分。在旧约的会幕中，扫数事奉的祭司都是站着的，在会幕里是莫得椅子供东说念主枯坐的。圣经说:"要保重光阴，因为现今的世代狞恶。”（弗5:16）不保重光阴的信徒，在这狞恶的世代中将更容易被妖怪掳去。夏娃的失败，就是由于太过发放，是以给妖怪有契机。   6 使东说念主怀疑神的盛情   “因为神知说念，你们吃的日子眼睛就亮堂了，你们便如神能知说念善恶。”（创3:5）   这几句充满了挑拨性的话，使夏娃对神所作的一切都充满猜疑，仿佛神给东说念主的一切恩典都是另有居心的，而神是以要禁止东说念主吃区别善恶树的果子，也因他不肯意东说念主有他那样的颖悟，免得东说念主不成连接受他辖制，供他利用似的。当妖怪把这样的意念送进夏娃的心中时，它还是算得上达到诱骗东说念主反叛神的目标了，这时夏娃还是是它的“瓮中鳖”了。防卫: 妖怪使东说念主怀疑神的话后，就进一步使东说念主怀疑神的存心。   使徒保罗援用夏娃的经历告诫哥林多东说念主，证明夏娃确因妖怪的试探而心偏于邪──“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”(林后11:3)   三 亚当的失败   1 未堤防伊甸园   亚当的舛讹似乎比夏娃轻，但圣经中论及东说念主类坐法的责任时，并不是把舛讹归咎夏娃，而是归罪于亚当。因神既寄予亚当修理看护伊甸园，亚当竟未尽堤防的责任，让妖怪参加伊甸园仍未发觉和戒备，这就是亚当失败的第一步。   按创世记一章二十六至三十节的记录，亚当和夏娃是在统一日被造出来的，但亚当是先受造（提前2:13），而按二章十六、十七节神吩咐亚当修理看护伊甸园，并禁止他吃善恶树上的果子时，夏娃可能尚未造出来，因在那里神的命令是用单数“你”字，而十五节的“那东说念主”和“他”更是专指亚当一东说念主说的。不管如何，虽然神的禁令不是专给亚当一东说念主，但亚现代表东说念主类，对神的禁令负有径直的责任。防卫三章六节，在夏娃吃了善恶树上的果子后，并未立即眼睛亮堂，但亚当吃了之后，“他们二东说念主的眼睛就亮堂了。”因为在这场属灵的争战中，妖怪委果要攻击的方针是亚当，不是夏娃。当亚当也吃了善恶树上的果子时，东说念主类才隆重被妖怪打败，由此可见:   1. 教授的负责者，是神扶植作“全群的监督”的，必须为我方严慎，也要为全群严慎（徒20:28）。如果羊群走迷、跌倒、失败、他们要负天然的责任。他们应当具备属灵的目光，能够分辨属神的或属妖怪的（徒5:29），属说念理的或属造作的（加2:4-5; 11-14）， 属躯壳的或属灵的（林前2:15; 2:1）， 真诚的或作假的（徒5:1-11）， 正的或邪的（徒8:20-21）， 随时为我方严慎，并为群羊作盼愿者，否则他在神眼前就有错失。“东说念主子啊，我立你作以色列家盼愿的东说念主，是以你要听我口中的话，替我告诫他们。我何时指着恶东说念主说:他必要死。你若不告诫他，也不规劝他使他离开恶行，援助他的人命，这恶东说念主必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你告诫恶东说念主，他仍不转离罪戾，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救我方脱离了罪。再者，义东说念主何时离义而坐法，我将绊脚石放在他眼前，他就必死；因你莫得告诫他，他必死在罪中，他素来所行的义不被顾虑，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你告诫义东说念主，使他不坐法，他就不坐法；他因受告诫就必存活，你也救我方脱离了罪。”（结3:17-21）   2. 作者长的应担负他家东说念主的灵性责任，要像教授的牧者一样，为他们的灵魂在神眼前时刻警醒。纵容家东说念主坐法而不禁阻，就是我方坐法。如祭司以利纵容犬子夺取神的祭物，结果神的咒诅临到以利全家(撒上2:27-36)。   3. 多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要(路12:48)；亚当的错虽似较轻，在神眼前所应负的责任却更重。   2 莫得匡助夏娃   按第六节的话，夏娃吃了那善恶树上的果子后，就给亚当吃，似乎亚当离开夏娃不远，何况蛇对夏娃语言的时候屡次用“你们”这个众数的代名词，可见夏娃受试探时，亚当就在身旁或左近的地点。他这样听任夏娃与妖怪评论，并不匡助她；听见她加多、减少，何况转变了神的命令也不改正她；看见她伸手摘取那棵善恶树上的果子也莫得拦阻，反而毫无表露地吃了夏娃给他吃的果子。他岂能莫得责任? 可奉告说念弟兄软弱而不提拔，就等于不提拔我方，因为当咱们的弟兄因莫得得着提拔而跌倒时，不但那跌到的东说念主自己灵性受毁伤，全教授其它软弱的弟兄也受影响。妖怪虽然只对夏娃一个东说念主语言，但它的目标却不只夏娃一东说念主，乃是“你们”(亚当和夏娃)。照样，每当妖怪引诱教授中一个东说念主坐法的时候，它要伤害的目标绝不啻那坐法的一个东说念主，也必藉此伤害其他东说念主。妖怪曾引诱亚当一东说念主坐法，但它的目标乃是要使全以色列东说念主失败。   是以看见别东说念主坐法而不尽应尽之天职去劝阻，看见别东说念主在真说念上走迷而不加指引，就是在他的罪上有份。可惜现今的信徒见我方所憎的东说念主有错，不但不劝告，反而顺便会哄笑攻击他；看见我方所爱的东说念主有错，则马上替他掩饰狡辩，却不知说念我方在神眼前应有的责任。   教授的牧者，更不可恭候软弱的弟兄前来央求匡助时，才去匡助他；应当在看见他们出现危境时，就马上匡助、告戒、规劝他们，才算尽了应尽的责任。   3 未提防妖怪曲折的诱骗   妖怪善于用曲折的法子，它不但利用蛇来引诱夏娃(可能夏娃在各式动物中最喜欢的就是蛇，是以妖怪利用它来向夏娃语言)，也利用夏娃来引诱亚当。它莫得径直引诱夏娃，乃籍着蛇；它也莫得径直引诱亚当，乃借着夏娃，因它知说念，用这种法子，更容易使东说念主堕入它的试探中。   亚当虽然明明看见夏娃要伸手摘取神所禁止吃的善恶树上的果子，仍不禁止她，可能是由于他太爱太太，太矜恤她的说念理，他曾称他的太太为 "骨中的骨”。虽然爱太太是信徒应有的德行之一，但是若爱太太爱到纵容她去坐法，驯从太太的说念理而不驯从神，怕冒犯太太而不怕冒犯神，这就不再算为一种‘德行’，乃是一种‘罪行’了。圣经中也可看见妖怪常借着东说念主身边亲近的东说念主来引诱东说念主陷在罪中，举例:亚伯拉罕因听从太太撒拉的话而犯了错娶夏甲的罪(创16: l-6)；雅各因听从母亲的话而犯了糊弄父亲的罪(创27:5-17)，以致日后飘泊他乡，过了几十年的不痛快生计；祭司以利因纵容犬子窃取神的供物而犯了轻蔑神的罪，以致全家受咒诅，并失去作祭司的权利(撒上2:30-36)。在新约中邪鬼曾藉彼得来劝诱耶稣不要上十字架，但基督却立即斥责彼得说:"撒但，退我后边去吧!"(太16:22)防卫:耶稣不是说:"彼得，退我后边去”，乃是说:"撒但……”因耶稣看明那委果诱阻他上十字架的，不是彼得，乃是妖怪。虽然当彼得认耶稣是神的犬子、是基督时，曾被耶稣传颂他是有福的，但当他被妖怪利用来诱骗耶稣相背神的旨意时，耶酥就立即看他是撒但，咱们也当像主这样小心咱们最亲近的东说念主引诱咱们坐法。这不是说咱们对东说念主不可真诚和信任，乃是说咱们应该普及警悟，不管什么东说念主引诱咱们坐法，都当视如妖怪一样的可怕，立即断然拒却他们的献议   4 莫得以神的命令为行事的准则   亚当若不是看见夏娃先吃了善恶树的果子，单单他我方个东说念主绝不敢吃，最少不会这样不加接头，毫无犹疑便吃了。但他既看见夏娃吃了，就似乎受到饱读励一样，也省心肠吃了。只顾看别东说念主若何作，而健忘神的话若何说，行事师法东说念主的榜样，而不以神的话为准则，这样的信徒必和他所师法的东说念主一同跌倒。有些东说念主则不肯师法东说念主敬神的榜样，而只喜欢征引东说念主不敬虔的榜样，作为我方可以作不敬虔之事的前例。有这样存心的信徒，必是灵性运行陨落的信徒，但他们虽然能为我方所犯的罪找藉口，仍必像亚当一样，不成遁入在神眼前应受追究的责任。   有些东说念主知说念得比别东说念主多，在说念理上受更好的栽培，应当引颈别东说念主行神的旨意才对；但他们体贴东说念主过于体贴神，结果反而跟从那些比他们更软弱、更爱世界、更无知的东说念主，行神所不喜悦的事。   5 未在小事上严慎我方   亚当的另一丝失败就是莫得在小事上严慎我方。也许亚当以为多吃一个果子，能够神不至于太厚爱计较吧! 岂知吃果子虽是小事，违命的说念理和关系却稀奇症结。神看罪戾的大小与东说念主不同，他不是看罪所给东说念主的享受有些许而定罪的轻重，乃是看罪戾如何毁伤他的霸术和荣耀。事实上，东说念主每一件最小的罪，都毁伤神的荣耀。   东说念主类第一次坐法不过是吃了一个神所禁吃的果子费力，但东说念主类第二坐法就是杀东说念主(创4:5)。吃果子和杀东说念主，这两样罪有多大的区别，但杀东说念主的罪就始于吃果子的罪! 在东说念主看来，这两样罪有极大的差别，但神看都是可恶的。因为如果一个东说念主敢相背神的旨意去犯最小的罪，也就可能敢相背神的旨意去犯大罪了。是以轻忽小罪，是信徒灵性最危境的间隙，许多信徒灵性完全堕落，与世界同流合污，都是从轻忽小罪运行的。   吃喝虽然是东说念主类日常生计中最普通的事，但圣经中却有不少东说念主因此失败，除亚当除外，还有挪亚(创9:20-27)、以扫(创25:29-34)、以撒(创27:1-4)、出埃及的以色列东说念主(民11:4-9; 31-35; 20: l-9)、贪馋的神东说念主(王上13:11-32)......等等。妖怪用来向东说念主类‘起首的亚当’挑战的是食品，向东说念主类末后的亚当──耶稣基督挑战的亦然食品(太4:3)。如果咱们不成胜过“食品问题”的试探，也就不成胜过其他的试探，是以圣经要咱们“或吃或喝，不管作什么，都要为荣耀神而行。”(林前10:31)   四 罪的可怕   l 坐法的东说念主必须我方负责罪戾的后果   “就摘下来吃了”。罪是东说念主我方犯的，妖怪虽然诱骗东说念主坐法，但它并不代替东说念主坐法，它只会引诱夏娃去吃神所禁吃的区别善恶树果子，但若非夏娃我方伸手去摘，它十足不成将就她去摘。若不是她吃区别善恶树的果子，妖怪也不成替她吃，因为妖怪不成代替东说念主坐法，正如神不成将就东说念主接受救恩一样。是以莫得任何东说念主坐法，可以推诿它我方应付的责任，也莫得东说念主灭一火，可以推说是因为神莫得使它降服基督的缘故。东说念主也不成把坐法的原因或责任推给“环境”。环境不好诚然能加多东说念主坐法的契机，但东说念主坐法并非单纯由于环境，因为东说念主类的鼻祖，乃是在一个十足无罪的环境里犯了罪的。拒却或接受基督的救恩，都是东说念主用我方的意志去决定的。   2 罪是会自动传播的   罪戾是自动传播的，坐法的东说念主会自动喜欢别东说念主也跟我方一样坐法，而不喜欢看见别东说念主的善行。这亦然妖怪喜欢诱骗东说念主坐法的一种“自愿性”的原因。这种推崇不但可以从罪东说念主身上看出来，有时在信徒的偶然失败中也会有雷同的情形。当他们失败的时候。并不肯立即悔改认罪，反而诱使别东说念主也和我方一样行事，使自已的舛讹不至被澄莹出来，并借此增强我方反抗别东说念主指责的胆量；以至先行攻击、弹劾比我方更好的东说念主。这都是罪的自动传播性在东说念主身上的办事，如果信徒不拒却罪戾，不弃绝这种从旧生射中发出来的恶行，不但不成过蒙恩奏效的生计，而且必要受神的管教，使教授的见证受毁伤。   3 罪是东说念主类身灵各式不痛快的来源   亚当吃了区别善恶树的果子后，立即发现我方赤身而感羞耻，不敢见神。他一方面产生懦弱和心灵的不痛快，懦弱里含着刑罚，因有罪的因素(约壹4:18)；一方面是身材的不痛快:神又对他说:"你必终身劳苦……流汗满面……”是以，罪戾一方面使东说念主受我方的良心控告，引起内心的争战；另一方面又使物资成为东说念主类肉身生计所必需的供给。这样，东说念主们为着图谋物资生计的需要，更增添了许多心灵的不痛快，心灵的不痛快又加增东说念主们对物资享乐的贪欲，而这些互为因果的不痛快根源就是由罪戾引起的。现今许多东说念主以为只须求得丰富的物资生计便可以使罪戾和不痛快摈弃，可说是背本趋末，每况愈下。除非东说念主的罪戾得到主宝血的洗净，否则莫得东说念主能得着委果的吉利(约16:33) 。   罪的果子，在东说念主未吃之前去往是很柔顺甘甜的，在东说念主吃了之后就变成不痛快。鼻祖吃了禁果之后，诚然像妖怪所预先告诉他们的:"眼睛就亮堂了”，但这眼睛“亮堂”的结果不是痛快，而是不痛快的开端。不但不成“如神”，反倒使东说念主类在心灵、生计、说念德各方面，越来越不“如神”而越像妖怪。妖怪常给东说念主一些柔顺的想象，使东说念主鉴定了神委用给东说念主的责任，而憧憬于未可知的“奏效”，但比及“想象”杀青时，只不过是最月朔点极有顷的痛快，随后，就是一连串比先前愈加倍的不痛快。   4 罪使东说念主需要狡饰   亚当犯了罪后立即发觉我方需要狡饰。就用无花果树叶为我方编裙，在此可见:   1．罪戾使东说念主需要狡饰差耻，任何罪都使东说念主失去荣耀，成为羞耻，而需要狡饰，但不是用我方的法子掩饰，乃是凭着基督的宝血。 2．罪戾使东说念主的身材需要狡饰。东说念主未坐法之前不需要穿衣服，但东说念主类坐法以后，一切空想和官感都失常，而且含有罪的性质，是以必须用衣服狡饰身材，保持温存，并减少坐法的契机。现今好些信徒，师法众东说念主的神情，利用性感的服饰露馅身材的弧线，以加多对异性的眩惑，还要诡辩说穿衣与罪戾无关，完全背弃圣经的事实和原则(提前2:9-10)。 　2 挪亚──被酒所误的伟东说念主 (目次)

经文:"挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园，他喝了园中的酒便醉了。在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄，于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身，挪亚醒了酒，知说念小犬子向他所作的事，就说:"迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。双说:"耶和华闪的神是应当称颂了，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗延伸，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。（创9:20-27）   如果有东说念主来写挪亚的历史，能够这一段就不必写出来了。似乎这里所记的也不是很症结的的事情，对于这个了不得的信心伟东说念主，收尾旧期间、独创新期间的大东说念主物，既然在神的旨意上，和东说念主类的历史上，提供了那么症结的贡献，就不提他这一丝软弱也罢。但圣经却将挪亚的失败记录下来，无非要给咱们看出，所谓伟东说念主，也不过是软弱的器皿罢了!   一 一个完全东说念主的失败   挪亚不是被圣经称为完全东说念主吗? 惟有挪亚在现代是个完全东说念主(创6:8-9)。但请防卫: 所谓完全只是在“当期间”比较完全费力! 但如今，激流的倒霉还是曩昔了，旧期间还是收尾了，全世界只剩下挪亚一家东说念主，莫得罪大恶极的东说念主跟挪亚比较了，他的“完全”也就完毕，完全的挪亚也失败了! 这是一项多么惨痛伤心的记录啊? 一代伟东说念主跌倒了!   这被圣经称为完全东说念主的挪亚是经过神很长久的考验的。在那不信的世代中，他专心信靠神，与神同业而遵行神的旨意。在通盘世代只顾吃、喝、嫁、娶，只注重肉身方面之享乐的时候，挪亚一心以神的事为念。他通盘东说念主生的中心就是要完成神所寄予他的责任。在通盘世代的东说念主都不敬畏神的时候，挪亚却顺服神的呼召，传义说念一百二十年之久；虽然莫得东说念主相他所传的，挪亚却不改变他敬畏神的生计。他外传念的实践日子可能还不只—百二十年，因为在挪亚造方舟之前，已被神看为一个蒙恩的义东说念主，可能在那时他还是运步履神作见证。   今天的基督徒若何为主外传念呢? 不必说传了一百二十年不会颓败；就是传了十二年或十二个月，甚或是十二次，看不见果效便颓败退后了。但挪亚的诚意，是曾经永劫分的考验的。他完成了从来莫得东说念主完成过的伟大责任，建造了—只方舟。但是这经得起持久考验的东说念主，却在莫得什么“考验”的时候失败了。   挪亚之失败告诉咱们，莫得一个属灵伟东说念主真恰恰得咱们崇拜和佩服。后生东说念主最容易崇拜东说念主。我我方从读神学的时候起，直到作外传念的最初几年之中，仍然很崇拜好些被主重用的属灵的东说念主。我降服越是追求的弟兄姊妹，越会崇拜神所使用的东说念主，感谢主，他我方用法子一个一个的将我心中所崇拜的东说念主拿去。咱们并不需要特别崇拜哪一个东说念主，也不需去轻看哪一个东说念主；因为咱们可以从任何东说念主身上学习作业，也可能因任何一个东说念主绊跌。咱们最佳如故象徒弟在主变象的山那样，“只见耶稣一东说念主”。   二 伟东说念主与酒   挪亚是因饮酒而失败。圣经说:"挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了。”他不是曾在吃喝嫁娶的世代显出他与那些只顾吃喝的东说念主不一样吗？他是不以吃喝为念，只以神旨意为念，与神同业，完全遵行神吩咐的东说念主。但结果他也在吃喝的事上失败。圣经里记录许多东说念主因为吃喝而失败: 亚当因吃区别善效率坐法，以扫为贪一碗红豆汤出卖宗子名分，以色列东说念主在旷野因吃喝问题屡次发怨言，招惹神的肝火，还有列王纪上十三章的神东说念主，因莫得谨守神的吩咐在伯特利吃喝而被狮子咬死；吃喝不是大事，却可以大大影响咱们的灵性。圣经记录但以理生平的第一件事，是关乎吃什么不吃什么的。圣经对这年轻的信心伟东说念主一世的开端，用了差未几一章的篇幅来记录关乎他饮食的事。可见圣经多么青睐但以理在吃喝事上，能过奏效的生计。挪亚喝醉酒这一件事，对那些认为基督徒可以喝酒的东说念主是很好的告诫。挪亚是否在未醉酒之前便缱绻要喝醉酒，然后把衣服脱光呢？天然挪亚莫得这样的缱绻。他只不过是很偶然地喝了酒，结果就因醉酒而显出他赤身的羞耻。   最近(一九六九年)看到一册小册子，论到好意思国对于醉酒之统计，据说目前好意思国的大学生百分之七十四是会醉酒的。在坐法的记录上与酒相关的犯科占百分之八十，有些严重案件，如杀东说念主罪等，有百分之四十与喝酒相关。这实在很澄莹地告诉咱们，醉酒能严重轻佻东说念主的德行。   好意思国第九位总统哈利生将军，一世立志不饮酒。有一次，在一个全球饮宴中， 有东说念主向他碰杯祝贺，他举起一杯净水答礼。另一东说念主专门使他作难，再用酒敬他一杯，并要求他赏光用酒答礼。哈利生总统严肃地说:"我曾立誓一世不饮酒，和我同期毕业的同学共十七东说念主其中十六东说念主因醉酒失败或无人问津，惟有我因立志严格戒酒，幸获本日的设置，想念你们都不想我本日背弃我我方的志愿吧！”他的话使那强求他用酒答礼的东说念主满面羞涩。尔后，再没东说念主对付他饮酒了。   可能咱们会说。象咱们这样的属灵基督徒一定不会醉酒。谁想得到挪亚会醉酒呢? 挪亚比咱们更属灵，他的设置也比咱们大得多，他却偶然地喝醉了酒。咱们莫得东说念主敢担保我方将来一定不会犯某一样的罪。假如象这位曾在属灵事上受过长久考验的挪亚，也会因醉酒而失败的话，那么就莫得东说念主敢说我方不会犯任何一种罪了。罪戾的试探不会因为咱们太结义而离咱们很远，它老是牢牢跟在咱们背面，就在咱们稍稍不严慎的时候，便会坐窝使咱们陷在罪戾的辘集里。   三 奏效乃失败之母吗？   挪亚的失败是在奏效以后。有一句话说:"上当学乖。”咱们是否也可以把它掉转来说:"奏效是失败之母？”事实上有许多东说念主的失败是在奏效以后。挪亚不是在运行外传念时失败，他是在形成方舟，参加方舟，又出了方舟，得了神的恩约和应许，成为新世界的主东说念主之后才失败的。完成了艰巨的办事之后， 时常会在神态上减弱我方，在灵性上这种减弱是十分危境的。让咱们追忆一下咱们是在什么时候运行减弱的吧！在咱们刚信主的时候，咱们是多么虔敬，战兢，偶一坐法就忧伤痛心。咱们刚奉献的时候，咱们是多么症结爱主，关怀神家的事，手足无措的事奉主；但现今却渐渐减弱了，麻痹了！对神家的需要漠不关怀，对东说念主灵魂的失丧孰视无睹！让咱们听主的劝告吧！“是以应当追忆你是从那处陨落的，并要悔改……”（启2:5）   对于后生东说念主来说，毕业是一个危机。在些后生东说念主在中学或大学时还很爱主，但一毕业他就运行后退。为什么呢？因为他刚刚毕业参加社会的时候，他的生计环境有很大的转动，更要紧的是他运行我方作主了。以前父母，老师严严的管教他，目前就算父母对他也客气一丝，因为他还是自强了，运行获利了，父母天然比较尊重他。从前每月只须有限的零花钱，目前我方获利，天然在经济上比较宽裕，可以完全照我方的说念理来花钱，在这种情形下的后生东说念主，已有劲量去作我方所喜欢作的事。而他所濒临的许多试探，是他作学生时未遇到过的，是以有许多后生东说念主就在运行跻身社会，何况运行可以行我方所喜欢的路而不会受到什么过问的时候，就走歪了路。   对于神学生来说，神学毕业亦然一项危机。许多神学生一毕业就运行减弱。因为离开神学院之后，作什么事都莫得老师插手，就算简陋犯了一丝罪也不会很快被东说念主发觉，如果莫得十分严重的造作，教授的父老们总会饶恕他年轻不够经验，不加严责。如果他不知娇傲就势必因此渐渐减弱我方，生计简陋，办事简陋，比及教授不再宽恕他的时候才觉悟却太迟了。是以神学毕业是一项转折，亦然一项危机。出了方舟以后的挪亚，也在类似情形中减弱了我方以致醉酒躺卧，赤身赤身。   四 挪亚到底有什么失败？   咱们一直在说挪亚失败，可能有东说念主要问到底挪亚有什么失败？他只不过喝醉酒，赤身赤身费力！他并不是犯奸淫，或杀东说念主纵火。不过咱们的看下文便知说念这实在是他的失败。如果他的犬子因看见他的赤身，其子孙便要受咒诅，那么因醉酒而赤身的挪亚还不算为有错，实在是说欠亨的。这样，挪亚的失败究竟在那处？挪亚的失败在于他的“失态”，失去神所给他尊贵的身份！他是新世界的主东说念主，不应有这种分歧体统的举措。是以他的赤身赤身，就他而论还是失败了。他不需要象罗得那样两手空旷地从所多玛出来才算是失败，今天你我到底是凭若何的圭臬才算失败呢？咱们都是被神拣选，区别为圣的东说念主，咱们要象普通众东说念主那样，要奸淫偷盗才算失败吗？咱们的圭臬，应当是挪亚的圭臬。   大致十五年前，有一个欧洲小国的公主，因在沙滩上穿着较露馅的泳衣，被新闻记者拍了相片，登在报纸上，引起宇宙东说念主民的攻击。这莫得别的，只因为她是公主，她的身份和地位使她的行动必须妥当她的体统。咱们也应意志咱们应有的“体统”是什么（弗5:3）？当神将咱们抬举起来，使咱们站在比许多东说念主都高的地位上，有可以解放愚弄的权力，可以独揽许多事物的才略时，咱们更当严慎，因为那作了新世界之主东说念主的挪亚，恰是在这种崇高的地位上失败了！   对于基督徒来说，在安舒优闲的时日中，实在比患难、困迫、危境的日子，更该普及警悟呢！ 3 亚伯拉罕住哈兰 (目次)

经文:"他拉的后代，记不才面:他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰；哈兰生罗得，哈兰死在他土产货迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。亚伯兰，拿鹤，各娶了太太:亚伯兰的太太名叫撒莱:拿鹤的太太名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。撒莱不生育，莫得孩子。他拉带着他犬子亚伯兰和他孙子哈兰的独生子罗得，并他儿妇亚伯兰的太太撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。”（创11:27-32）   司提反说:"各位父兄请听！当日咱们的先人亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，你要离开土产货和亲族，往我所要批示你的地点去。（徒7:2-3）   亚伯拉罕是信心之父，他一世的行事足为信徒的榜样。这不只是读圣经的东说念主有这样的看见，圣经自己亦展示他信心的思绪，是后东说念主所当遵奉的（罗4:12-16）。但虽然这样，在他信心的另一方面，仍有他失败的地点。平常咱们说起亚伯拉罕时；多半属意他的奏效，举例他的信喜欢心、奉献、顺服……但在此咱们要特别属意他的失败，咱们不是要特别抉剔东说念主的失败的，但有时属意别东说念主的失败，会更有劲地引起咱们的警惕。   一 是谁蒙召？   照圣经的记录，亚伯拉罕共有四次的失败，都是关乎家庭和亲情方面的。本文所论的是头一次──停驻来住在哈兰的失败。相关亚伯拉罕这次的失败，创世记的记录不大澄莹。按创世记（11:31-32）节所记录:"他拉带着他犬子亚伯兰──出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。”其实要出迦勒底的吾珥进迦南的，乃是亚伯拉罕，是亚伯拉罕蒙召。不是他拉蒙召。亚伯拉罕的蒙召不是从创世记（１２:１）运行，乃是从创世记（１１:３１－３２）节运行: 因为司提反在使徒行传（７:２－３）节作见证时说:"当日咱们的先人亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说“你要离开土产货和亲族，往我所要指令你的地点去。”可见在亚伯拉罕未住哈兰之先，神还是向他显现，神的呼召还是临到他，不过他这次未能完全理财神的呼召，只走到哈兰就住在那里。   二 一半的顺服   迦勒底的吾珥就是巴比伦，是拜偶像的地点。约书亚记（２４:２－３）明说亚伯拉罕的旧地乃是事奉别神的，何况一般外传他拉是个制造偶像的东说念主。按亚伯拉罕参加迦南时，随着他进去的，还有他的太太撒莱和侄儿罗得。为什么他拉莫得随着全部进去？如果亚伯拉罕连侄儿都带了去，岂有不带衰老的父亲呢？可见那原因势必是他拉我方不肯跟亚伯拉罕走这条信心的路。他拉成为亚伯拉罕理财神呼召和事奉神的拦阻。亚伯拉罕既已离开吾珥，就表露他还是运行走事奉神的路，运行理财神的呼召，往神所指令的地点去，但为什么到了半途又住在哈兰？因为他体贴他拉的说念理，以致他在信心的路上成为一样一半的东说念主。如果说他莫得理财神的呼召，似乎不对，因为他还是出了迦勒底的吾珥，如果说他莫得理财神的呼召，似乎也不对，因为他并未参加迦南。他一半驯从神，一半体贴他父亲的说念理。结果，他就在围聚迦南方界的哈兰停了下来，这就是亚伯拉罕的第一次失败。这亦然许多基督徒的情形，他们不是未离开偶像和“世界的神”，乃是未参加灵性的安息，未照着神的旨意生计，他们像亚伯拉罕一样，作了一个停在迦南方界上的基督徒。   三 爱父亲与爱神   亚伯拉罕贡献他的父亲是应当的；但在顺服神的旨意上，他却不成尊重他拉过于尊重神。主耶稣说:"爱父母过于爱我的，不配作我的徒弟。”（太１０:３７）有些本来就不爱父母的信徒，常喜欢利用这句话作藉口。但亚伯拉罕并非不爱父亲，否则他便不至淹留在哈兰了。但是亚伯拉罕爱父亲过于爱神。结果，虽然蒙召的是亚伯拉罕，但领头带着他和他太太、侄儿走这条信心之路的，竟是不信的他拉。诚然他拉是一家之主，应该指挥他的全家，但这是按属世方面来说的。按属灵方面，不信神的他拉，岂肯带领亚伯拉罕走事奉神的路呢？亚伯拉罕既理财神的呼召，就不应把我方属灵的出路交在他拉的手中；这是体贴东说念主的说念理过于体贴神。咱们在这件事上要特别防卫的，不只是犬子若何对待父亲的问题，乃是在属灵的事上应当如何不体贴亲情，不让属灵的事受到属肉身的亲情之干扰的问题。下文咱们仍可以看见亚伯拉罕如安在亲情方面连接受到神的对付。   四 失当协才主动   当亚伯拉罕再次得神的显现，胜过他拉的拦阻时，圣经的记录改换了口吻:"亚伯兰将他太太撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所蚁合的财物，所得的东说念主口，都带往迦南地去……”（创12:5）目前不再由不信的他拉带着亚伯拉罕了，乃是亚伯拉罕带着家东说念主参加神所指令的迦南地去。基督徒应当紧记，如果咱们的见证不彻底，对罪戾和“偶像”的气派谐和，对福音说念理的驯从只是一半的，而在生计上的见证又朦胧不清；结果，咱们必不成带领家东说念主信主，反而会受他们的拦阻，在灵程上淹留不前。   在灵性上获得某种特殊的恩典和经历，是值得东说念主惊叹的，但阿谁经历并不代表一个东说念主的奏效；奏效与否，还要看蒙恩的东说念主，是否结出果子，与所蒙的恩特别。在这里，亚伯拉罕蒙神向他显现，何况是他生平的第一次经历，这是多么值得提说的经历。但是，因为他体贴亲情，使这特殊的蒙恩经历变得阴森无光，在创世记中也略而不提，是以在神再次向他显刻下，对他说的话和第一次的险些一样(创12:1；徒7:2-3)J这标明神认为他还未算得上理财了他的呼召，是以必须重新理财，重新运行。   五 淹留在“哈兰”?   有些信徒在奋兴会中蒙恩，在他们的灵性上似乎获得了一个稀奇的转折，以至抽搭见证神的话若何打动了他们的心，若何使他们看见这世界的虚空，若何决心献上我方，终身当事人，若何立志走十字架的说念路──但这些并不就是奏效，还得看他们受了感动，下了决心之后，是否照着所得着的复兴实行他们的志愿，是否照着神的要求事奉神。不少信徒像亚伯拉罕住哈兰的情形一样失败了，他们许多年前还是得着主的呼召和感动，许多年前还是向主立下志愿。但是他们的志愿只是有一个有顷的运行，便淹留在无形的“哈兰”，日复一日，仍然是只须开头所走的那几步！亲爱的读者: 这就是你的情形吗？ 4 亚伯拉罕下埃及 (目次)

经文 创12:10-20   亚伯拉罕生平的第二次失败，是在参加迦南以后。亚伯拉罕在神第二次向他显刻下，得着复兴，毅然撇下地位，离开哈兰而参加迦南。创世记11:32节说他拉死的时候是二百零五岁，但他拉七十岁生亚伯拉罕，亚伯拉罕七十五岁参加迦南(参创11:26，12:4)，可见亚伯拉罕进迦南时，他拉约一百四十五岁，仍未死，换言之，亚伯拉罕是把不信的他拉留在哈兰，而我方参加迦南的。到了迦南以后，他在伯特利为神筑了一座坛，求告神的名。这是亚伯拉罕灵程中的一个岑岭，但是过了不久，迦南遭受饥馑，他的信心软弱，便下埃及去了。希伯来书传颂他的信心说:“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就奉命出去，往将来要得为业的地点去；出去的时候，还不知往那处去。”（来11:8）   一 "吃饭问题?"   如果咱们贯注古时行远路的艰巨，就必更能体会亚伯拉罕这样理财神的呼召参加迦南所付的代价有多大。但他却在迦南经不起饥馑的试真金不怕火而离开了迦南，亚伯拉罕这一次的失败告诉咱们两件事:   １一个信徒，纵令在灵程上还是有过相配奏效的经历，何况曾经付出相配大的代价──但仍可能随时跌倒失败。   ２饥馑的试真金不怕火，也就是“吃饭问题”的试真金不怕火，虽似乎是很平常的事，却十分实践地考验东说念主的信心。吃饭问题，不会像亚伯拉罕最初带着全家离开土产货本族父家，往神所指令的地点去时那么阔气冒险性的刺激性──但却十分现实地，逐日每时地使他受考验，终于使他离开了迦南，下到埃及去。不少信徒亦然在生计需用的试真金不怕火中，直立不住，渐渐离开说念理的说念路，和区别为圣的地位。   二 深一层的试真金不怕火   为什么亚伯拉罕既然还是有那么奏效的经历，仍会那么缓和地失败？请防卫未到迦南之前受试真金不怕火和到了迦南之后受试真金不怕火不同。未到迦南之前，他以为迦南是神所要他参加的地点，他还未进到神所要他到的地点，他会很天然地以为他理当付上一切代价得意神的要求；但当他进了迦南以后，便很容易产生一种想想，以为我方还是到了迦南，还是驯从神的旨意，目前神应当赐福给他，因此他应当得着神的看顾和吉利。但是就在这神所应许给他的迦南地竟然遭受饥馑，在他行完毕神的旨意之后竟然不是蒙福而是受祸，在这症结的打击下，他的信心摇动了，终于走向埃及。   基督徒不要以为谨守神的旨意，就势必享通、吉利，这是不一定的。主耶稣一世都依从神的旨意行事，至终却被东说念主钉在十字架上。使徒们也在雷同情形下为主受若，圣经乃是告诉咱们:"东说念主若因我曲直你们，逼迫你们，诬捏各样谰言弹劾你们，你们就有福了！应当欢娱痛快！因为你们在天上的表彰是大的；在你们以前的先知，东说念主亦然这样逼迫他们。”（太5:11－12）“你们若因坐法受责打，能隐忍，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能隐忍，这在神看是可喜爱的。”（彼前2:20）不是必不会受若，乃是纵令受苦也大有价值，因咱们受的淌若神所顾虑和表彰的。   三 可以“暂住“吗   另一个原因使亚伯拉罕以为不妨下埃及去的，就是创世记（12:10）节所说的 "暂居”。他不是要在埃及长住，只是“暂居”；但是却也暂时离开了神的旨意。如果神能够引颈他从米所波大米走到迦南，难说念神不成在这饥馑的日子中眷顾他么？澄莹亚伯拉罕莫得在这件事上专心倚靠神。许多信徒也都因“暂居”埃及的试探而跌倒，他们内心并非不知说念不应当贪爱世界，但妖怪却对他们说，暂时贪爱世界是没关系的，比及发了财，或衰老的时候仍可以爱主呀！可能在些信徒竟然只像亚伯拉罕，不过暂时下埃及，但当他们重新起来时，在灵命的事送上，都已收受了症结的亏损。   或有东说念主会说，怎见得这是离开神的旨意呢？这是很容易从这段经文的记录中看出来的。上文记亚伯拉罕到了神所要赐给他的迦南时，第一项记录是为神筑坛，求告神。但在此记录亚伯拉罕到埃及的头一件事却是“说谎”。以至不过“快要埃及”，他便对太太说:"我知说念你是仪容俊好意思的妇东说念主。埃及东说念主看见你必说:'这是他的太太，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得吉利……”（创12:11－13）难说念亚伯拉罕在迦南就不会有雷同的危境么？难说念只须埃及东说念主才会这样杀他么？那委果的原因是亚伯拉罕的灵性有了问题，一离开了神的旨意，忧虑便加多。他蒙召要到迦南的时候，虽然对我方的出路茫无所知，但从未见他为我方或家东说念主的人命安全挂虑，然则他一到埃及，便为太太和我方的安全惦记，何况这种懦弱完全是他我方“忧虑”出来的，简直是系风捕影，是我方想出来的“倒霉”，又用我方的法子去摈弃。其实如果亚伯拉罕这时莫得信心软弱，灵性莫得出问题的话，压根就不会有这种事情发生。看本段下文可知，自后法老要娶撤拉为妻，恰是亚伯拉罕弄巧反拙的结果。如果他不要求太太说谎，可能法老压根不会存这种意念(创12:18一19)。可见信徒遇事若不倚靠主，只靠我方的理智，就反会把事情弄坏。   四 神的怜悯与扶持   感谢神，幸好他黝黑看顾，降灾与法老和他全家，拦阻他娶撒拉，亚伯拉罕才得免于难，但仍受了法老的斥责，被逐出埃及。防卫:如果撒拉受了法老玷辱，其后果是十分严重的。神既曾应许亚伯拉罕要成为大国，地上的万族要因他的后裔得福，若撒拉受过玷辱，则在神给他设置他奇妙应许的事上，实是一项很大的颓势。可见亚伯拉罕这次的说谎，所闯的祸实在不小，不但为我方招来倒霉，而且可能严重地毁伤神应验他的应许。在埃及被逐，这是神对亚伯拉罕爱心的管教；雷同的管教，也会落在现今一些爱世界的信徒身上。不要因为今天世界的路走得享通而舒服失色，可能有一天会像亚伯拉罕一样被散伙呢！基督徒们，时日已无多了，爱主当趁本日。

5 爱世界的罗得 (目次)

罗得是亚伯拉农场的侄儿。根据彼得后书二章六至八节，可以知说念罗得是一个得救的东说念主，是个真信徒；虽然咱们不知说念罗得在什么时候澄莹得救，但圣经既称他为“义东说念主”，他就天然是得救的东说念主了。咱们也知说念，亚伯拉罕是圣经中最闻明、最属灵的叔父，他我方又是一个有新生经历的信徒，不是“挂名的教友”，照理当当在属灵方面也有相配大的设置才对，但结果却完全各异。罗得虽然在圣经里被称为义东说念主，虽然有亚伯拉罕作他的叔父，虽然在属灵的东说念主部放学习过，但罗得却成为一个因爱世界而出名的信徒，一个失败的义东说念主。他不但在灵性上失败了，辞世界上，在我方的奇迹，家庭方面，也完全惨败。   许多东说念主会哄笑那些挂名的教友莫得新生的经验，但罗得的生平，给咱们一个很严重的告戒:虽然你有得救的经历，虽然你曾跟从过很属灵的东说念主，虽然你具备很有意的属灵要求，但如果你贪爱世界的心未除去，你仍可能成为最失败、最堕落的后生。感谢主，把罗得的生平摆在咱们眼前，使咱们可以看见一个很有契机奏效的东说念主若何失败了。咱们应当找出他失败的原因，作为咱们的借鉴。   一 信心根基太脆弱   经文 创11:31; 12:5; 13:1   吾珥是一个拜偶像的地点，罗得在后生的时候就跟从叔父离开这样一个信仰陨落，说念德胡闹的地点，运行走一条敬拜真神的说念路。如果他一直在这条路上奔波，他的出路必定十分光明。亚伯拉罕到七十五岁才运行跑神旨意的说念路，而罗得却在后生的时候就运行行走，照理他的设置可以比亚伯拉罕更大，但结果并不是这样。目前也有些热心的后生信徒，他们有时会把我方与那些在灵性上比他们有设置的东说念主比较一下，他们似乎以为还是和别东说念主差未几了，再过了几年，他们不但未比别东说念主更进步，反倒比以前更不如，这到底是若何一趟事？其中必定有一些原因。   从上列的几切经文，咱们可以找出罗得在属灵路程上半途失败的一个原因，就是他最初的信心根基有一个很大的弊端，他的信心不是主动的信心。东说念主家带他离吾珥，他就离吾珥；带他到迦南，他就到迦南；带他下埃及，他就下埃及；带他回伯特利，他就回伯特利；他好象是一个一味跟东说念主走的东说念主。   咱们看使徒行传第七章就知说念，亚伯拉罕离开吾珥，是澄莹听见神的呼召才离开的；但罗得离开吾珥，却是因为亚伯拉罕的缘故。圣经告诉咱们，罗得早年丧父，由亚伯拉罕扶携护理他；罗得在生计上要倚赖亚伯拉罕，亚伯拉罕对罗得有恩惠。目前亚伯拉罕不拜偶像；亚伯拉罕信靠真神，罗得也信靠真神。难说念不拜偶像有什么不好吗？难说念信靠真神有什么不好吗？天然，罗得不拜偶像，信靠真神是好的，但却好意思中不足，因为他的信心是跟从东说念主的信心，是建立在一个不很健全的根基上的。亚伯拉罕与罗得雷同是离弃偶像，信靠真神，罗得却只是受了亚伯拉罕的感动！这就是罗得信心的弊端。   如果你有一个十分热喜欢主的亲戚，你十分佩服他的为东说念主，是以你也跟从他信主了；这是一件很好的事。但是如果你只是因这个东说念主的好步履受感动，却还未因主的爱而受感动；你的信心若只停留在这个地步，那么你的信心仍然是建立在一个很脆弱的根基上。诚然，有许多东说念主都有这样的经验:他们起初信主，是因为佩服某一个基督徒的步履而信主。但在信了主之后，你的信心不应当再建立在你所佩服的东说念主身上，而应当立在完全结义良善的主耶稣身上，那才强健；否则你今天因佩服东说念主则站住，未来也可能因你所佩服的东说念主而跌倒，因为不管若何属灵的东说念主也会有软弱的时候。亚伯拉罕虽然把罗得带出吾珥和哈兰，但却曾经把他带到埃及去；这是一个最佳的例子，阐明一个只知说念跟从东说念主者的危境。   约翰福音第四章三十九节所记录的那些撒玛利亚东说念主，是咱们信主最佳的榜样 。他们起初是因为阿谁妇东说念主的见证而受感动信主，但自后他们便对妇东说念主说:"目前咱们信，不是因为你的话，是咱们切身听见了。知说念这果真救世主。”咱们的信心也应当建在这样的根基上。罗得失败的头一个原因，就是他在灵性的第一阶段中，就种下了信心的危机，以致他自后完全跌倒陨落。亲爱的弟兄姊妹，你还是有真实的信心了么？你的信心是否跟从东说念主的信心？你还是奉献了么？你的奉献是否跟从东说念主的奉献？   二 属世的财富增多   经文: 亚伯兰的金、银、畜生极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地点，亦然他开始筑坛的地点，他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同业的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不成同居。那时，迦南东说念主与比利洗东说念主在那地居住。亚伯拉罕的牧东说念主和罗得的牧东说念主相争。（创13:2-7）   　使罗得陨落的第二个原因，就是他从埃及回归以后就发了财。从前罗得为什么不爱世界？是因为莫得“老本”。但目前他不再是个穷光蛋了，有“老本”可以爱世界了。许多后生信徒，在我方还未富足的时候，会月旦别东说念主爱世界，不属灵，但比及我方富足之后，却比别东说念主更爱世界，更不属灵。财富对后生东说念主往往不是福分，倒是灵性上的危机。许多东说念主一运行有钱，也就运行离开主；富足而爱主的中年东说念主还不难找到，富足而爱主的后生东说念主却是很少有的。是以，如果神允许咱们在后生的时候多耐劳，咱们应当感谢神。因为环境困难，可能会使咱们坚喜欢主，靠主；但若环境富饶，却可能反而使咱们不爱主，远隔主呢！   许多东说念主说，贫穷是东说念主坐法的原因，东说念主如果富足了，天然不会坐法，世界就会有和平......。若这种推测是正确的话，目前的有钱东说念主必建都不坐法，必建都能和平相处了。但事实上富足更使东说念主坐法，更引起东说念主与东说念主之间的争执。咱们要防卫，不但是亚伯拉罕富足，而且罗得也富足了；结果他们不成同住。   三 "属灵”的骄气加多   使罗得灵性陨落的第三个原因，就是他的属灵骄气也加多了。“骄气”常是随着财富一都来到的。这时候的罗得，在属灵的路程上还是有了些许经历:他曾和亚伯拉罕一都离开吾珥，一都离开哈兰，一都住过迦南，也一都回到伯特利。 圣经说，亚伯拉罕蒙召出去的时候，还不知说念往那处去，却因信就遵着神的旨意出去了；但亚伯拉罕这样出去的时候，罗得也随着去了。无声无息中，有了一丝属灵经历的罗得，不再像从前那么谦善受教了。从前的罗得，能够是很尊敬亚伯拉罕的，他看见亚伯拉罕的爱心，我方从小就受他的看顾，心里很受感动；他看见亚伯拉罕那样勇敢地顺服神的旨意，毅然决断地把衰老的父亲留在哈兰，决神态财神的呼召；他看见亚伯拉罕的信心，不管三七二十一地遵行神的旨意，他佩服得五体投地。他想叔叔这样属灵，这样肯付代价，我也要师法他；不管如何，他到那处，就要跟到那处。   但不久，亚伯拉罕在埃及说谎，罗得也知说念了；亚伯拉罕在埃及发家回归，罗得也发了财回归。这时，罗得对亚伯拉罕的气派不同了，罗得运行藐视亚伯拉罕了；他以为亚伯拉罕的属灵原来也不过如斯，他也许会在心里这样对亚伯拉罕说:"叔叔，你不要再在我眼前讲属灵了，不要再说什么‘信心之父’，什么‘神的一又友’，什么‘蒙召出去的时候’......这些大话吓东说念主了。安分说，你走过的路我也走过，你住迦南我也住过，你上伯特利我是跟你一同上去的。别东说念主以为你很属灵，我可知说念你的一切: 你下过埃及，说过谎，又发了财……啊！如果你的灵性可得一百分，我最少也有九十五分；如果你是“信心之父”，我最少亦然“信心之父”的侄儿。“罗得的“属灵”骄气加多了，他以为“属灵”不过就是这样。从前他一味跟从亚伯拉罕，目前却不把叔叔放在眼内了；目前罗得自以为在灵性上还是有些经历和他叔叔差未几，可以罢休走我方的路了。   读者们，一个后生东说念主在属灵的事上一知半解，却自以为知说念，果真一个无法形容的危机。罗得诚然不应一味师法东说念主，但也不应因为看见亚伯拉罕的一些舛讹就完全轻视他，以至离开一位这样属灵而爱他的东说念主。这实在是罗得一世中最大和最危境的损失。虽然亚伯拉罕和罗得都一样地下埃及，但亚伯拉罕下埃及以后更知说念敬畏神，罗得却不再敬畏神；亚伯拉罕发了财仍然爱主，罗得却不再爱主；亚伯拉罕仍住迦南，罗得却迁往所多玛。这差别多么大啊! 是以，虽然按外皮看，亚伯拉罕与罗得的经历似乎差未几，其实亚伯拉罕的属灵人命比罗得刚强得不知些许。但罗得自以为灵性和亚伯拉罕差未几，他纵容我方的牧东说念主和亚伯拉罕的牧东说念主相争。不再希罕和亚伯拉罕同居。结果罗得自从离开亚伯拉罕以后，他的灵性就一直向下坡走，直到他祸殃地从所多玛避难出来。   四 贪慕世界的享乐   还有一个使罗得灵性陨落的原因，就是他爱世界的心加多了。圣经说:"罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋养的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地（创13:10）。所多玛虽然是个罪行累累的地点，但在罗得看来竟像乐土一样好。如果你的眼不以为世界上那些罪戾的享乐有什么不好，倒以为有兴味，那就是表露你的心还是被世界掳去了。罗得虽莫得复返吾珥，但却走到所多玛去。   在这里，咱们要防卫罗得若何一步一步地走向所多玛。开始他不过不喜欢和亚伯拉罕同住；然后他惊叹所多玛左近的平原；自后他便渐渐地挪移帐棚直到所多玛；临了他在所多玛假寓，何况作了官(创19: l)，又和所多玛东说念主结了亲，不再打算离开所多玛了。信徒啊，如果你运行不喜欢和爱主的肢体多构兵，又运行惊叹世界罪中之乐，那就是一种信号，表露你还是运行挪移你的脚步，渐渐离开爱主的路，走向爱世界的路了。请防卫: 罗得不是一下就搬到所多码，乃是渐渐地、缓缓地、一丝一丝地搬去的。许多基督徒亦然这样陨落的: 运行时不过读少一丝圣经，偶然不去参加集结，缓缓地变成偶然去参加一两次集结，临了便完全离开主。   有一个小孩子，母亲给他一个苹果，吩咐他饭后才可以吃。起初他不过把苹果放在鼻孔上嗅一嗅；自后他用手指尖挖破苹果皮，用舌头去舔了几下；临了，他索性把通盘苹果都吃了下去。如果咱们不保守我方的心拒却罪戾的第一步，咱们必定通盘心被罪戾占据了去。　   五 受管教不知反转   经文 创14:11-12; 19:29-30   在罗得的生平中，还有一件最值得咱们警惕的事，就是罗得在受到神的管教时，竟不知说念回头，以致他要遭受更重的管教损失了一切扫数的。   当罗得假寓所多玛的时候，不迟不早，刚好遭到五王与四王争战，五王竟被四王打败。罗得所住的所多玛城，恰巧是属五王的城邑之一。结果，所多玛城被攻破了，罗得和他的财物都一都被掳去。幸好亚伯拉罕听到他被掳的音讯后，立即带着家中直快的壮丁三百一十八东说念主，打败四王，把罗得救了回归。罗得本不是所多玛东说念主，缘何会与所多玛一同被掳呢？这是一个很澄莹的告诫，标明神要管教罗得，使他知说念世界的享乐与财富是靠不住的。咱们虽然生计在这世界上。虽然也需要财帛，但不应眷恋这世界的享乐。罗得受了管教，竟然还不知说念反转，仍然不肯迁离所多玛；或者罗得还不降服这是神的管教，还说这不过是偶然幸运不好罢了！结果，罗得受到更严重的管教:到神要用天上的火烧毁所多玛的时候，罗得和他的两个女儿只得两手空旷地从所多玛逃出来。罗得的屋子莫得了，银子莫得了，太太也莫得了；可怜的罗得只得住在岩穴里。这就是一个爱世界的基督徒的临了结果。各异的，不爱世界的亚伯拉罕在这时比以前更富足，不管在物资上灵性上都蒙福。   咱们应当反问我方，是不是咱们的脚步还是渐渐移向世界？咱们应当抚躬自问。为什么咱们的脚会碰到石头?为什么奇迹会受打击？为什么家里会遭受无意的不幸？可能那是神的告诫，叫咱们及早转回咱们的脚步。千万不可重蹈罗得的覆辙。神并不肯意一下子就很严厉的管教咱们，但咱们若受了细微的管教仍不懊悔，就必招致更重的管教。罗得就这样受神重重的管教，虽然荣幸地得救了，却是“可怜的”得救！   在葛培理所著《与神和好》的第十章中，提到一件令东说念主感喟的事:"一九二三年，在好意思国芝加哥湖滨大酒家最豪华的客厅中，坐着那时好意思国最有声望的八大富豪。一位是世界最大钢铁公司的总裁，一位是世界最大百货公司的董事长，一位是计议小麦生意的最大资本家，一位是纽约股票交易所的主席，一位是好意思国总统府的参谋人，一位是国际银行的总裁，一位是华而街最大旅社的主东说念主，还有一位是某种专利奇迹的扫数东说念主。这八个东说念主的财产加起来，逊色国国库的财产还多。他们的名字是那时好意思国每个学生所熟悉的，东说念主们时常以他们的奏效作后生东说念主的标准。但过了二十年后，钢铁公司的总裁施华伯家徒四壁，靠借钱过活；计议小麦的资本家葛顿在国外身死，欠债累累；纽约交易所主席惠特尼在监狱服刑；国府参谋人鲍禄因患重病蒙大赦，出狱而死；华而街的大商家李法懋、国际银行总裁富雷沙，及专利奇迹扫数东说念顾主鲁吉皆先后自裁而死。”这就是世界财富的虚空。当罗得和女儿躲在岩穴里的时候，也许他会悔恨说，“早知说念这许多财产都烧光了，何不把它完全献给你。”也许他会说:"主啊，从今以后，我要完全为你活着。”但这时的罗得还是一无扫数了，还是衰老雕零了。爱世界的罗得只好赤手见主，贫穷的得救！   “不要爱世界，和世界上的事。东说念主若爱世界，爱父的心就不在他内部了。因为凡世界上的事，就像躯壳的情欲，眼目标情欲，并今生的骄气，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要曩昔。唯独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:15-17） 　

６ 以扫──出卖宗子名分 (目次)

   经文 创25:27－34   许多东说念主对以扫失去宗子名分这件事，以为有令东说念主不屈的地点。缘何象雅各这样诡诈的东说念主，会成为神特别赐福的东说念主呢？他一世中满得神的恩惠和眷顾，且成为以色列东说念主三大先祖之一（神被称为亚伯拉罕，以撒，雅各的神），而那被骗去宗子福分的以扫反而无分于神所赐给亚伯拉罕的应许。这果真一件费解的事。其实扫数东说念主，按骨子都是大同小异的罪东说念主。咱们不要以为只须雅各是诡诈的，其实扫数东说念主都是诡诈的。举例以扫，虽然是受雅各之糊弄，但也不是个善东说念主正人，也有他嚚猾之处。雅各虽然诡诈，对神的恩典却稀奇渴想，症结地要得着，表露他对神的应许有信心；而以扫则轻视神的恩典。这是他们大不相通之处。神并非根据雅各的好或坏赐恩给他，   对以扫亦然一样。东说念主的好坏只不过进程上的少量差别。但一个比较好的东说念主，轻忽神的恩典，与一个比较坏的东说念主，却青睐神的恩典，在神看来却有很大的差别。前者虽比别东说念主后发先至，但在神前仍是个罪东说念主。后者虽比较坏些，却可以凭着神的恩典得着援助和改变，成为神所喜悦的东说念主。   创世记用了许多篇幅记录 雅各的事，而最先记的一段业绩，是关乎他和以扫的事。创世记记录东说念主的业绩时，常以对比方式两个、两个的记录，举例:该隐和亚伯、以诺与拉麦（该隐子孙）、挪亚与他同期代的东说念主，以实玛利与以撒等。   在此，咱们要从本段经文中属意；以扫失福与雅各蒙福的原因，以及他们的业绩所给咱们的训导和借鉴。   以扫打猎   “以扫善于打猎，常在田地。”（创25:27）圣经给咱们看见亚伯拉罕的家眷乃是牧羊的，神藉他们牧羊的办事使他们富足起来。按古时的东说念主，许多是靠打猎── ─种杀害夺取的工作──保管生计的；但神的选民却是靠牧养畜生或耕作生计。牧羊在那时可以说是一种积极性和生产性的工作。在此以扫不是以打猎作为一种工作，只不过是他的一种文娱，因他父亲有许多羊群和田地（参创25:5，13:2，26:12－14），无需靠打猎为生。正如雅各在帐棚内煮红豆汤，也不是一种工作，只不过是偶然的兴味费力！适当的消遣不算有什么不对。   以扫却打猎到“累昏了”，连宗子的名分也不要了，显见以扫不是以打猎作为一种偶然的消遣，而是千里迷于其中，以致将一切相关真神的应许和道贺都置于脑后。现今许多东说念主只顾追寻每每的痛快，和许多今世属物资的享受，而完全不为我方的灵魂打算。他们为着咫尺一丝至暂的平正，出卖了我方的灵魂，正如希伯来书所告戒的:"恐怕有淫乱的，有眷恋每每如以扫的，他因一丝食品把我方宗子的名分卖了。自后想要承受父所祝的福，竟被弃绝……”（来12:16－17）。从希伯来书的引证和告诫，可知以扫的打猎，确是“眷恋每每”心态的一部分，对本日信徒来说，是追逐属世享乐的推崇。   基督徒若为着今世的利益和虚荣，以致不顾我方的灵性陨落，不睬会神的话语，不顾神的旨意和应许，这样的基督徒，实在不成说是只不过为着生计的需要，其实是贪爱世界了！因圣经说:这世界和其上的情欲都要曩昔，惟独遵行神旨意的，是永远常存（约壹2:17）。在此以扫打猎的结果若何呢？   １ 得着以撒的喜爱   “以撒爱以扫，因为常吃他的野味。”（创25:28）   以撒是以扫和雅各的父亲。诚然作儿女的得着父亲的喜爱是件功德，但圣经下句却解明以撒爱以扫的原因，不是由于属灵的原理，只不过因为“常吃他的野味”。以撒虽然亦然信心伟东说念主之一，曾顺服他父亲亚伯拉罕把我方献为祭，但咱们切勿以为属灵的东说念主就不会有软弱 。以撒澄莹在衰老时，在食品上有软弱。一个最属灵的东说念主也可能在一些最普通的小事上有不成胜过的弊端。是以在这里以撤之爱以扫，并非一种属灵的爱，而是一种体贴躯壳的爱。辞世界“打猎”的东说念主，也像以扫那样，可以得到东说念主的喜爱。但所得的只是酒肉的爱，贪图他有可口之“野味”的爱费力！他可以辞世上得着荣耀，东说念主的传颂和市欢，并许多一又友。但这一切都不过因为他的阔气和他在社会上的地位而有的，一朝囊空如洗，高贵茂盛也必无影无踪。这就是那些贪爱世界的东说念主所仅能获得的最高福乐了。   2 "累昏了”   一个打猎的东说念主 ，心中常莫得安息，老是忙乱，因为他看见什么便追什么 。有些爱世界的信徒亦然这样，他们寻求今世属物资的享受，心灵莫得吉利，在这十丈软红中，他们得不着属灵的福分，只知说念属物资的平正．东说念主生莫得固定的方针，像一个打猎的东说念主，看见什么便追逐什么、而往往得着的不过是心灵的虚空。圣经在这里并不记录以扫这次打猎回归是否得着野味，却一再记录他“累昏了”，这就是以扫打猎所得的第二个结果。打猎使他身心老气沉沉，干渴特别。不管他是否打了许多野味，那些野味只能加多他的疲劳和干渴，绝不成消解他的疲劳与干渴。以扫这种“累昏了"的情形，足为贪爱世界的基督徒一种很好的描写，一个拚命辞世界追求资产、虚荣，而不顾我方灵魂的东说念主，其结果必象以扫一样，在灵性上“累昏了”。世界的福分。象“野味”一般，只能得意东说念主属躯壳的需要，但不成使东说念主枯干的心灵得着滋养。   3 以扫一名以东   创世记二十五章三十节明说，以扫得这笔名是因贪一碗红豆汤而出卖宗子名分。自后创世记三十六章记录以扫后代时，第一节就明说以扫就是以东，且成为以东东说念主的鼻祖。可见以扫得笔名并非小事。后代莫得东说念主称为以扫东说念主，只须东说念主称为以东东说念主。正像以色列东说念主不称为雅各东说念主，因雅各曾与天神摔跋，而得了一个新名“以色列”。但以扫之成为以东与雅各之成为以色列(创32:22-32)真有霄壤之别。   二 雅各和以扫的不同   “雅各为东说念主安静，常住在帐棚里”(创25:27)-雅各是个安静的东说念主。“安静”常能使东说念主在灵性上更多蒙恩（赛30:15）。但这不是说雅各单单因为安静便成为属灵的伟东说念主。许多很按凶恶恶毒的东说念主，也很安静。也有许多东说念主外皮安静，内心却充满盘算和狡计。但雅各的安静，使他意志神恩典的宝贵，而症结地艳羡。这是他在安静中最大的得益。主曾传颂那安静在他脚前的马利亚为有福的（路10:38-42），而马利亚也确是徒弟中最意志主的一个（参太26:10-13）。基督徒若只顾辞世上吃力，而忽略了在主前安静的时分，是很大的危境和损失。   圣经记录亚伯拉罕的生平，有两样时常说起的东西，就是“祭坛”“和帐棚”。这两样都代表他与主时常交通的生计。他的帐棚曾接待过天神（创18:1-21），因而他先见所多玛的灭一火。在此雅各安静在帐棚之中，意志到宗子名分的宝贵，足为属灵信徒之典范，他安静的结果与以扫忙乱的结果刚刚各异。   １ 获得利百加的喜爱   利百加是他的母亲。他们两昆仲各受父母的偏疼。接常东说念主看来，这只不过是一般家庭的情形，许多作父母的都未免有偏疼的弊端。但按属灵方面来看，雅各的蒙爱与以扫不同。以扫蒙爱，是因他父亲爱吃他的野味；但雅各之蒙爱，圣经并未阐明雅各曾给利百加什么平正，以致她爱他，反倒给咱们看见，是因利百加为在孕珠时得着神的启示。知说念雅各的动机是属灵的（虽然她爱雅各的法子是属躯壳）。以扫得父亲的爱远较雅各得母亲的爱为上算，因为按那时的社会情形来说，父亲比母亲更有权力。利百加既因神的启示而爱雅各，则雅各之蒙爱代表那些爱主的东说念主，也必得着一些体会神态意之的爱顾。   ２ 有红豆汤淹没以扫的干渴   那些安静在主脚前的东说念主，常能有属灵的食粮，得意饥渴的心灵；但那些只顾辞世界忙乱而忽略了灵性的东说念主，虽然可从世界得着“野味”，却莫得可以使他们饱足的灵粮。咱们应当省检，是否有属灵的食粮和吉利，可以使别东说念主得饱足？如故我方时常枯干疲劳、饥渴无力，需要等候别东说念主的提拔？你是否想确知神与你同在？其中一项确据，就是常有神的话语临到你，尤其是外传念东说念主，非论别东说念主若何弹劾攻击，但神的信息不断临到你，那是神仍用你，与你同在的证据之一。   三 宗子名分的生意   以扫和雅各另一丝最大的区别，就是对宗子名分的见解不同，也就等于对神的应许有不同的信心。按犹太东说念主的传统。宗子的名分有很大的平正:１可以得着父亲临终时的特别道贺；２可以得着双份的产业。   这些都与信心相相关，因为非论道贺或双份的产业，都不是只凭东说念主的意愿，乃在乎神的周至。以撒的道贺若全凭我方，非论所说的是什么好话，都是空的；但他的道贺实践上乃由神的灵感动，由神为他所说的话负责，才有功效。而双份的产业，特别关系到神所应许亚伯拉罕的迦南地。按那时而论，以色列东说念主并未得着迦南地，他们在迦南仍是寄居的，以扫轻忽宗子名分，等于轻忽神的道贺和神的信实，也就是对神的应许莫得坚定的信心。但雅各悉力想要得着宗子的名分，表露他十足降服神的应许和恩赐。这几节的记录特别给咱们看见雅各对神的恩典有一种症结要得着的心；而以扫则摆出一副绝不留心的神情。这是他们最大的区别。信徒与众东说念主有许多方面可能相通，雷同轻佻软弱，雷同诡诈恶浊，但有一项基本的区别，就是信徒意志了神的犬子耶稣基督，并信靠他的救恩和应许，盼望永恒的家乡；众东说念主却轻忽救赎之恩，因而仍需为我方的罪等候神的审判。   在此，有几点特别使咱们看见雅各对宗子名分之青睐:   １ 争取宗子名分   当以扫一问雅各要红豆汤的时候，雅各便提议宗子名分的要求，可见他早已存心要得着宗子的名份，一有契机便立即收拢。另一方面却反馈出他对神恩典的青睐。圣经并非赞同雅各用这种技能来得宗子的名分。其实他不消这种技能也可以得着的，但雅各在这方面的软弱与以扫之轻视神的恩典比较起来，则神仍然是看中雅各。   若不存成见，细读创世记相关雅各生平，看他如何待东说念主，可知他实非残酷的势利小人。他为东说念主有原则……捏紧神的应许; 但在属世的平正方面，倒常受东说念主欺侮.   ２ 不是只顾咫尺   雅各对于将来的应许有信心；而以扫则只顾咫尺。以扫说:"我将要死，这宗子的名分于我有什么益处呢？（创25:32）它既不成解渴，又不成果腹，有什么用处呢？新约的希伯来书说他是“贪爱每每”的。缘何他只贪馋一碗红豆汤，就算为贪爱每每？澄莹因为以扫并不只在这一碗红豆汤上贪爱每每，乃是他的心早已在许多事情上贪爱每每，只顾咫尺，体贴躯壳的安闲，对于属灵的事绝不留心，以致为一碗红豆汤也肯把宗子的名分出卖。以扫可能还以为我方占了低廉，因为宗子的名分不过一个名费力！按那时而论，他压根莫得损失什么。雅各连一根鞋带也莫得得着，以扫却最少已喝了他的红豆汤。但雅各却不是这种想法，虽然咫尺似乎反赐与扫占了低廉，但他知说念神是信实的，他的信心使他以为将来的事是实在的。而事实上雅各日后确是得着了神的应许。   ３ 对于神的恩典   当以扫说:"......我将要死，这宗子的名分于我有什么益处呢？”雅各便绝不减弱的要他起誓。可见雅各在这件事上是十分厚爱的，他对于要得着神的恩典十分积极而不莽撞，反之，以扫连向神起誓也很简陋，说说便算了，足证以扫在属灵的事上莫得敬畏神的心。雅各似乎看出以扫语言不大负责任，是以要他起誓，好在神眼前把这事笃定下来。下文二十七章的记录，证明以扫存心并不诚恳，虽然向神起誓把长了名分出卖，却又黝黑想得着父亲的道贺。这种道贺乃是宗子所享有的权利；但在神眼前，以扫已实践上失去宗子名分。   神的恩典虽乐意赐给那些接受的东说念主，却不是给那些轻忽他的恩典，把他的应许与道贺飘摇下笔的东说念主。雅各取得宗子名分的技能诚然不对；但以扫失去宗子名分，实在是自讨苦吃。   当以扫起誓将宗子的名分卖给雅各之后，雅各不但给他红豆汤喝，还给他“饼”吃。防卫:他们的“生意”只商定以红豆汤为代价，但雅各连饼也给了以扫。是以，虽然按说念义上说，雅各之取得宗子名分，其技能过于势利；但按他们“生意”的自己来说，雅各还是很广泛了。在雅各方面，以为既有了宗子的名分，或饼或汤他都不在乎了！   四 咱们的借鉴   咱们今天读到雅各和以扫的故事，可能以为以扫不值，以为他太愚笨了。但在那时的以扫却全不以为有什么不值。圣经说他“吃了喝了，便起来走了。”（创25:34）到自后虽痛哭后悔，无法挽回失去的契机！（来12:17）今天正有不少东说念主，只顾咫尺，“贪爱每每如以扫”。以至有些基督徒，为贪图今世暂时的利益，便出卖我方基督徒的身分，出卖主的荣耀，竟不知说念是一种无可筹画的损失。像以扫将神所要赐的大福──“天上的甘霖，地上的良田──多民事奉你，多国膜拜你──”以一碗红豆汤的代价全出卖了！   “原来咱们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:18）顾念所不见的，才是真有颖悟的东说念主；只顾咫尺平正的，可能是愚昧东说念主。

７ 以撒道贺 (目次)

   经文: 创27章   这章圣经使咱们看到一个失败的基督徒家庭。在这个家庭里，父母，良伴，昆仲之间都相互说谎，莫得以敦厚相待。这恰是本日许多家庭的情形。虽然亲如夫人，竟然相互不信任，以致家庭中莫得善良。家东说念主相互不信任，家庭就不可能有吉利。基督徒的敦厚应该先从家庭着手，如果对你的家东说念主不成敦厚，而对外东说念主却显得敦厚，那种敦厚必是伪善的，伪装的。它恰是不敦厚的画像。   一 以撒的不敦厚   第一个不敦厚的东说念主是以撒。他暗里要以扫猎野味给他吃，然后为他道贺──“我如今老了，不知说念哪一天死。目前拿你的器械，就是箭囊和弓，往田地去为我打猎，照我所爱的作成可口，拿来给我吃，使我在未死之先，给你道贺”（创27:1－4）为什么以撒先要吃了以扫的野味才给他道贺呢？由创世记25章咱们知说念，以撒很喜欢吃以扫打的野味。这本来莫得什么错。但为犬子道贺，却是一件完全属灵的事；既然这样，岂肯用这件事换取一顿野味呢? 有东说念主推想，那可能是那时的一种典礼，但为什么雅各临终为儿孙道贺，却莫得吃野味的典礼呢? 旧约期间，神会藉圣徒的道贺说出预言，成为神启示的一部分。在此不过是神赐与撒的契机，帮着他说出他子孙日后的情形。而以撒却利用了神藉着他道贺儿孙的契机，要求他犬子先猎野味给他吃，然后才给他道贺。   今天的基督徒应该知说念，如果神给咱们什么属灵的恩赐，或什么资质的本事，是别东说念主所莫得的，或神所给咱们的责任和岗亭，都该完全为求神的荣耀，不应藉此为我方求什么平正。那是对神不敦厚的推崇。   此外，以撤对利百加也不敦厚，因他要赐与扫道贺之事，只对以扫说，竟役有对利百加说，又不让雅各知说念!父亲临终给遗命和道贺，每每应召集全家的东说念主在全部。创世记四十九章雅各临终的道贺，就是召都扫数的儿孙，然后一一为他们道贺的。但以撤却暗里要为以扫道贺，似乎不想利百加和雅各知说念。岂知利百加却听到他对以扫说的话。可见以撒与利百加之间相互有讳饰之处。   由创世记二十五章可知，以撒、利百加各有所好。利百加爱雅各，以撒爱以扫。以撒爱以扫，因爱吃他的野味，利百加爱雅备，是因她孕珠时，神曾指令她，将来大的要服事小的。澄莹以撒要为以扫道贺，在他心中有些怕利百加会提议反对，是以想暗背地作了这事。   由此咱们看到，在一个家庭中，良伴父子之间如果有什么猜疑，应相互坦诚的讲明，不应相互遮瞒、糊弄，因糊弄的结果将会形成更大的不痛快及更可悲的后果。   二利百加的不敦厚   另外一方面，咱们看到利百加的不敦厚。利百加听到了丈夫跟大犬子以扫的J对话之后，便悄悄对雅各说:"我听见你父亲对你哥哥以扫说:"你去把野兽带来，作成可口给我吃，我好在未死之先，在耶和华眼前给你道贺。”目前我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。你到羊群那里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成可口。你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先，给你道贺。”雅各就对他母亲；“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄东说念主的，我就招咒诅，不得道贺。”他母亲   说:"我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”于是雅备就去照着他母亲的吩咐去骗取他父亲的道贺。( 创27:6一17)   利百加爱雅备的心是很真挚的，她以至愿意替犬子受咒诅，但她却莫得倚靠神行事，只凭躯壳的法子爱雅备，恰是“行恶以成善”的爱。雅各虽然不敦厚，但他母亲要负更大的责，因为她教诲她犬子糊弄父亲，给他胆量去说谎。   今天好多作念父母的都要求儿女对他们敦厚，也但愿我方儿女作念敦厚的东说念主；但他们却在无声无息中，在一些小事上，教诲我方的儿女说谎以求得到一些平正。举例:有一位姊妹带孩子去集结，在巴士上为省一角钱糊弄售票员说她的孩子仍未超过十二岁，其实她的孩子已过了十三岁。如斯教诲孩子，岂肯但愿他们作念敦厚的东说念主呢？   利百加教雅各说谎，虽然好象是很爱他；但咱们知说念利百加这样作念，使雅各日后落在持久的避难生计中。因为他和哥哥以扫结了仇，以扫心里说，等他父亲死了，就要杀雅各（创27:41）。是以雅各不得不走，一走就走了二十年。   咱们要用爱心对待弟兄姊妹诚然很症结，但不是用属躯壳的爱去爱东说念主，更不可包庇别东说念主的罪。爱心要在说念理的轨说念上才有价值。如果爱心不在说念理规模之内这爱心就很容易被躯壳所乘，不是助东说念主，乃是害东说念主。   可能有东说念主会说，如果利百加不这样教雅各糊弄以撒，则以撒必为以扫道贺了。这样，岂不是雅各得不到道贺了么？其实否则，雅各若不消糊弄的法子，神会有另外的法子设置他的旨意，以至以撒要为以扫道贺时，神的灵可能不感动他。   本日教授中了常有类似的情形，有东说念主起首用属躯壳的技能，另外的东说念主便焦躁起来，不恭候神了，也照样用技能相互对付；结果生出各式纷争和悲催来。   三雅各的不敦厚   第三方面，在本章十七、十八节，咱们运行看到雅各的不敦厚。雅各照他母亲的话，穿上他哥哥以扫的衣服，将羊毛包住头、手光滑之处，然后将他母亲缱绻好的可口给他父亲吃，骗取道贺。咱们看上文会以为雅各之糊弄是出于不得已，因他母亲纵恿他，但这并非说雅备自己不肯或不肯说谎，乃是怕说谎被父亲发现而招咒诅。稚各是个诡诈又细心的东说念主，由十八至二十九节可看到雅各原来是说谎的高手。他不但能说谎，且能很自若而就地应变，他所说的比他母亲教他的更多、更好。   当雅各将利百加煮好的羊羔拿到他父亲眼前时。他父亲希奇如何这样快就得到野味且煮好了？雅各立即回答说:"因为耶和华你的神使我碰见好契机得着的。”（20节）这句话回答得真“属灵”，很容易令东说念主降服。以撒既是有信心的东说念主，当他听到这种话时，天然很容易降服了。   但咱们在此要防卫的，是雅各不但说谎，还借用神的名说谎。这是多么“属灵”而诡诈的大话！在本日的教授里，类似的大话也不少！不但说谎，且假借神的名以取信于东说念主。我方办事没灵验果，却借用神的名，说很蒙神赐福，以致有大的功效；神莫得用超天然的神迹医治他的疾病，他却妄称若何经历神医治的才略。在属灵经历方面不敦厚，为求使东说念主惊叹他的稀奇经验；明明是我方的主意，却说是神的指令，……这类大话，除了说谎之外，还犯了十诫中第三诫“妄称耶和华之名”。但今天好多东说念主忽略了这罪。基督徒应属意作敦厚的见证，切勿作伪善的夸张的见证。如果神按他的旨意用神迹来医治某东说念主，咱们应满心感谢神；但如果神并没在那东说念主身上行神迹，而只按着普通的天然轨则医治了他，那咱们就不应该故意夸大，乃应将咱们蒙恩之经过敦厚的见证出来，不纵脱渲染，那才是诚意的见证东说念主。   四以扫的不敦厚   临了一个不敦厚的东说念主就是以扫。为何说以扫不敦厚呢? 他被糊弄而失去宗子的道贺，那为什么还说他不敦厚呢? 由二十七章三十节以后的记录，咱们知说念当以扫打猎回归，知说念他的弟弟雅各骗取了他的道贺之后，就大大痛哭，要求以撒为他道贺，何况说:"他名雅各，岂不是正对吗? 因为他糊弄了我两次，他从前夺了我宗子的名分；你看，他目前又夺了我的福分-。”(36节)其实以扫我方亦然诡诈不敦厚的，因为他在二十五章里已将宗子的名分卖给雅各了。所谓名分，就是根据名分应得的福分。如果只卖一个名分而福分不卖，这样的“生意”就不敦厚。失了宗子的名分，而福分却仍归以扫，这样岂肯算卖了名分呢? 其实以扫出卖名分时，我方心中已另有打算，他仗着父亲爱他，宗子的名分尽管卖了，到时父亲的道贺仍会归他。如斯看来，以扫的“算盘”打得比难各更嚚猾。目前他发现他得不到父亲的道贺了，他的福分被他弟弟骗去了，他就放声痛哭，想挽回他父亲的错失。但这是不可能的，因为这些道贺不是以撒我方的主意，乃是神感动他藉着他说的。   咱们可以看到，以扫的失败是由于他存荣幸的心，以为只须先得到咫尺的享受，其他可以缓缓再说；先喝了红豆汤，宗子的名分要不要也不消深远，以后再打算。这种荣幸的神态使他落在更大的失败中。   属灵的事是不成凭荣幸的。以扫不成不顾宗子的名分而想得宗子的福分；基督徒在这世上，不成一方面体贴躯壳，放随便欲，凭我方的喜好行事，一方面又想将来荣幸地在神眼前得到荣耀的表彰。咱们不可能行罪戾的路，又想得到神的保护，这是不可能的。如果咱们不肯读神的话，却又想能剖判圣经的说念理，熟悉圣经，这亦然不可能的。属灵的事可说是最实践的，咱们每一个都应该在神眼前作念个敦厚的东说念主，这样能力得到神实践的赐福的恩典。   五神的成功   临了，从雅各骗取父亲之道贺的事上，咱们看到神是在一切事上掌权的神。虽然雅各、以撒、利百加；以扫各有他们的软弱，各东说念主都有不敦厚之处，相互糊弄，相互凭躯壳、用技能；但他们所作念的，都不成粉碎神的霸术，反而周至了神的旨意。这并非说他们在周至神的旨意上有功劳，他们各东说念主都要为我方的错失负责，何况受了报应；但神颖悟的作为和全能不是东说念主的技能、东说念主的失败和软弱所能粉碎的。   是以咱们一切的虚谎，只能叫我方受亏损，但咱们如果照神的旨意诚意敦厚地服事他，咱们就可以省心肠降服，莫得任何东说念主的狡计能委果拦阻神临到咱们身上的恩助，更莫得东说念主的狡计能夺去咱们在天上应得的表彰。

8 雅各娶妻 (目次)

经文:创世记29至30章

  雅各对神的应许有很大信心，他的信心是积极的，他青睐神的恩典，在灵性上胜过以扫，这是他的长处。但咱们不要以为一个有长处的东说念主，便莫得瑕玷；圣经中有许多属灵伟东说念主，虽在某方面足以作咱们的榜样，但在别的方面却可能是失败的，只能作咱们的借鉴。就如亚伯拉罕，虽然是信心之父，曾经几次说谎，又娶夏甲为妾；这些事都是咱们的前车之鉴。可见任何东说念主都有他奏效和失败之处。当咱们看见一个主所使用、大有信心的东说念主，咱们不可过分佩服他，不可盲目地以为他所作的每一件事都是对的，因他也很可能犯错。反之。咱们也不可因为别东说念主在某事上失败便认定他是神所丢弃的，这是不一定的。有些东说念主在某方面失败，但在另一方面却仍然被主使用。神未必只用每一方面都完全的东说念主。若咱们以为神只能用完全的东说念主的话，咱们便很容易陷于过分敬佩东说念主或过分轻视东说念主的造作中。因为咱们看见别东说念主的失败，便会推想他不会再被神使用；当咱们看见东说念主被神重用时，又很容易以为他必每方面都是完全的。其实否则。若咱们知说念东说念主的骨子是带有坏的倾向的，咱们便不至过于崇拜某东说念主。也不至过于轻视某东说念主了   诚然，按圣经的训导，咱们应当追求完全结义的生计。这是对的，但这只能作为我方在灵性生计上追求的方针，却不成作为咱们用以权衡他东说念主的圭臬。咱们的生计是否结义关系到咱们个东说念主在神前所得的表彰和荣耀；但咱们的办事是否奏效，却不是完全倚赖咱们的结义，乃完全在乎神我方的作为。神看咱们在哪方面有长处，他便在哪方面用咱们；在哪方面失败，他便不消咱们。被神使用的东说念主非论有任何设置，都非他我方的功劳，乃是神的作为。是以仅凭办事的奏效或失败来判断东说念主属灵人命的成败，是不正确的。   以雅各的生平来说，亦然这样。他在某方面足以作咱们的榜样，但在婚配和家庭方面，咱们应当引为借鉴的地点，却远多于当师法的地点。   一雅各的婚配   雅各的婚配简直是一幕谐剧，他拣选太太的法子不正确，婚后的家庭生计也不善良，家庭常有争斗、吃醋的事发生，这实在不是一个基督徒家庭的好榜样。虽然如斯，咱们却看见神的恩典仍然临到他的家。在雅各的家庭中，澄莹标明了神的恩典如安在东说念主的软弱中显多，使咱们意志到，一个东说念主得蒙神的恩典并无可夸，乃全在乎神丰富的慈详和信实。   咱们从二十九章一至三十节可见他的婚配确有神的教诲和匡助。他经过远处而难行的道路帮回到他舅父的家──巴旦亚兰，这对他来说，可算付了很大代价。他这样冒着艰险要娶本族的女子为妻，是驯从父母的说念理，亦因为他知说念神不喜欢他的难民娶外邦东说念主(敬拜别神的东说念主)为妻。正如他父亲以撒亦然从他本族的女子中娶了一个太太，雅各也有这种心愿；这种心愿和他对神应许的信心是相合的，是神所悦纳的。   当雅各到了巴旦亚兰，正查询相关拉班的音讯时，便遇到拉结带着羊群来到(创29:1-12)，而这位从未谋面的表妹，却降服雅各确是她的表兄，相互抽搭相认。这一切显见神在教诲他的脚步，使他的说念路邃晓，可以成功找到他的舅父。但这拉结是否就是神所赐给他的太太呢? 雅各并莫得像亚伯拉罕的老仆东说念主那样好好求问过神(参创二四章)，便凭我方的意愿拣选拉结。咱们无需谋划究竟在利亚和拉结之中谁才是神所要赐给雅各的太太，圣经也不提这个问题，因为他们两东说念主都已事实上成为雅各的太太，但圣经却给咱们看见雅各有两个太太的恼恨，显出雅各在这件事上，还是走在神前边。他的婚配并非莫得神的教诲和安排，但他并末一直跟从神的教诲，只在神教诲的“半途”上，便我方抢前，凭躯壳的喜好而拣选，莫得再给神“契机”。结果，咱们只见拉班的还价，雅各的承诺和劳苦的办事，而神却莫得了地位。   可见一件事情虽然原来妥当神的旨意，又有神教诲，但若有东说念主的软弱混杂其中，便常会因咱们我方的拣选而越过神的旨意，使这件事变成不圆满，以至失败了。但这种失败只使东说念主我方受损失，并不成委果毁伤神的旨意。全能而颖悟的神对东说念主的说念路所作的一切安排，都是十分周全的，东说念主非论走在正路上，或偏向傍边，都雷同能周至他的旨意；但东说念主若行在正路上，自已就不会受损失，否则就会多受许多不必要的苦难。信徒在婚配的事上更当这样。   雅各这样越过神的教诲。凭我方的说念理来拣选，也不成粉碎神的霸术，雷同周至了神的旨意，使他的子孙多起来(参28:14)。但雅各我方却饱受家庭不和的不痛快；他的妻妾儿女之间的相互吃醋争竞，使他的家增添许多纠纷和罪戾。这些都是他凭我方说念理拣选所种下的效率。   二雅各的多妻   圣经虽然记录雅各有二妻二妾，但并非表露神颂扬雅各这样作。圣经中有些记录，是加上考语以表露是否神所喜悦的；但有些记录却并不表暗示见，只让咱们我方在圣灵的亮光中作判断。对于雅各多妻的事，圣经详记他们家庭生计中的种种侵犯，澄莹已标明这事不是神最好意思好的旨意。在那时并无律法明文禁止多妻，东说念主们也未在这方面受过造就，但主耶酥的话绘咱们看见良伴二东说念主成为一体:乃是神最初的旨意(太19:4-6)。这“二东说念主”强而有劲地指出神最初创立婚配轨制是一家一计的。按创世记二十九至三十章记叙:雅各婚后的家庭生计情形能够是这样:雅各爱拉结胜过利亚，但神却赐福利亚使她为雅各生子。（“生子”对雅各家是十分症结的事，因为神曾应许亚伯拉罕其子孙要象天上的星那么多，但亚伯拉罕从神的应许所生的犬子，只须以撒一个，而以撒也只生了以扫和雅各，到了雅各才运行生育稠密，而利亚却是着先为雅各生子的。）拉结因为我方不成生育就吃醋姐姐，将我方婢女辟拉给丈夫作妾，使她生子在我方的名下；随后，利亚也因为我方停了生育，亦将婢女悉帕给雅各为妾，使她生子在我方名下。而拉结则仗着丈夫宠爱，索性把丈夫抢占，辞让他与利亚亲近……。这约略的记叙，已充分露馅了雅各家庭的侵犯歪缠、妒贤嫉能、不成体统。   三神的造就   雅各的生射中，似乎有一种性格，就是他想要得着的东西，他便不吝任何代价都要得着。举例他为要得着拉结为妻，便甘心作了十四年的奴仆。这种性格若用于对神恩典的艳羡与追求，是一种长处；但若驯从躯壳的喜好，作属躯壳的追求，便成了他的辘集。这就是东说念主的不完全，有时一个东说念主的长处会同期是他的瑕玷。   但神若何造就雅各呢? 神在雅各的失败中让他尝到我方所带来的不痛快。这些不痛快包括两方面:   l．家庭方面:神藉他家庭中的纷争，使他意志到凭我方拣选而不等候神，会带来多么大的损失。   ２．在拉班方面:雅各遇到一个比他更诡诈、更会用技能的东说念主。他曾糊弄父亲的道贺，但他却被拉班糊弄得更惨；骗东说念主的必受东说念主所骗。   看雅各如何对待拉班，比较他用红豆汤来换以扫的宗子名分，真有霄壤之别。他理财服事拉班七年，以为可以换取拉结为妻。但七年过后，拉班却糊弄了他，只把利亚给他为妻。他若要娶拉结，要理财再服事拉班七年，雅各终于先娶了拉结，然后服事拉班七年(创29:27-30)。以后又为拉班的羊群服事他六年。前后二十年中，拉班十次改变他的工价。下文就是一段相关雅各为得着太太而作奴仆的辛酸记录:"雅各就发叱咤责拉班说:'我有什么过犯，有什么罪戾，你竟这样火速的追我? 你摸遍了我一切的产品，你搜出什么来呢? 可以放在你我弟兄眼前，叫他们在你我中间鉴识鉴识。我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊莫得掉过胎；你群中的公羊，我莫得吃过；被野兽扯破的，我莫得带来给你，是我我方赔上。不管是日间，是暮夜，被偷去的，你都向我提真金不怕火。我日间受尽干热，暮夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年；你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我赤手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责怪你。”(创31:36-42)   雅各缘何变得这样驯良、诚意、信实? 莫得别的，就是雅各在这势利的小人拉班部下，学了不少属灵的作业，在灵性上已大有前程。神使他深深尝到被糊弄的不痛快与闹心，这都是神的作为。神本日雷同能改变许多诡诈的东说念主，只须他们肯投奔在他的恩典中，神知说念若何造就他的器皿，使他们成为合用的器具，并不像东说念主用道理来把东说念主劝服，乃是同意东说念主落在他所加给别东说念主的同类不痛快中，让他我方去强健他的轻佻。   或有东说念主以为雅各用插枝配种的法子(创29:37-43)，从拉班的群中得着我方的羊群，亦然一种诡作的技能。其实否则，因为雅各所用的法子是神所承认的──“神的使臣在那梦中呼唤我说:'雅各。’我说:'我在这里。’他说:'你举目不雅看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所作的，我都看见了。我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子。向我许过愿。现今你起来离开这地，回你土产货去吧!"(创31:11一12)澄莹神赞同雅各所用的法子，藉以使雅各从拉班的手中取得他应得的工价。   雅各在拉班家的二十年中，还是学会了如安在受恶东说念主欺侮的情形下，站在我方的岗亭上诚意等候神的匡助。拉班虽然不顾信用地十次改变了他的工价，但临了一次商定凡羊群中无纹无点的就是他的，有纹有点的就是雅各的，作为雅各替他牧羊的工价，可能那时有点有纹的羊很少，是以拉班肯这样承诺，但神就在这方面赐福雅各，使他得着许多羊群，不至赤手回家。二十年的受苦经验，雅各意志了倚靠神的赐福，胜过我方的技能；将自已的冤屈交在神的誉顾之中，胜过由我方去申雪。   四雅各回家   当雅各的羊群日渐增多的时候，拉班的犬子们对雅各的态过活渐恶劣，何况埋怨雅各夺去他们父亲的羊群。这对于雅各来说，是十分有益的。这匡助他知说念拉班的家不是他久居之地，他来这里的目标是为娶妻，他应当回到神的应许地去。若雅各在拉班家受到高超的待遇，又已在那里生儿养女，便可能健忘了迦南。但拉班的恶待，时常教唆他这里不是他的家乡，他应实时回到我方的家去。神的旨意，不过利用拉班家造就雅备的灵性。又让他成亲立业之后使回到迦南。信徒辞世上亦然这样，这不过是咱们的“拉班家”，神把咱们放在这世上，使咱们得着契机，为主作工，结出丰盛的灵果(正加雅各在拉班家生儿养女那样)；又藉着咱们在今世所经历的种种苦难，一方面造就咱们的灵命，一方面使咱们的心向往天上更好意思的家乡。   雅各虽然在拉班家中，饱受各式闹心与辛劳，他我方也有他的软弱和失败；但不管如何，他赤手到拉班家，却带着成群的儿女和大队的羊群回到迦南。咱们到这世上来的时候，亦然赤手赤身而来，但神把咱们留辞世上的目标，不是要咱们赤手回天家，乃是要咱们象雅各那样，带着大群的属灵儿女和属灵的财产，丰丰富富地参加神的国。   倘若咱们的心日渐倾向世界，属灵的眼睛日渐棋糊，让神的话教唆咱们吧！这世界不是咱们的家乡，咱们只不过要在这世上为主结果，到了走完今生的路程时，各东说念主便要向主交账。咱们不要象那又懒又恶的仆东说念主赤手见主啊！

9 亚伦──不敢说“不”的东说念主 (目次)

亚伦是第一任大祭司，地位多么尊荣。虽然他在祭司的职任与办事上，是基督的预表，但在人命与品格上，绝不够表彰基督。亚伦最大的弊端是:不敢说“不”，容易受东说念主离间。圣经记录他生平三次症结失败，都是因无主眼力随着东说念主走，陪着别东说念主全部坐法，也陪着别东说念主全部受责怪。   一造金牛犊   经文: 出埃及记32章   以色列东说念主拜金牛犊的事，是以色列东说念主出埃及后最严重的罪行，而且这件事发生在刚刚宣布十诫，旧约成立之后不久。天然不信与无知的以色列东说念主，应我方担当我方的罪。但作为属灵领袖之一的亚伦，却在这件事上难辞其咎。他是以会堕入这样严重的造作中，无非因为他不敢说“不”．1不敢冒犯众东说念主，不敢面对东说念主的反对；他剖判说念理，却不敢实行说念理。   亚伦给咱们看见，单单知说念说念理的东说念主不一定会按说念理而行，还必须先有愿按神旨意行事的心志和勇气，能力实行所知的说念理。   亚伦蒙神澄莹选召，作摩西的发言东说念主。摩西蒙召时，自认莫得口才。神对摩西说:"不是有你的哥哥利未东说念主亚伦吗? 我知说念他是能言的……”(出4:14一16)于是神使亚伦作摩西的 "口”，与摩西同向法老争取让以色列东说念主出埃及的契机。那时的埃及东说念主以牛为神圣的动物，民间有好多牛的偶像。约瑟所得的异梦亦以“牛”为主要标记，因为埃及东说念主较易认识。是以牛犊的像不是神，耶和华才是神。以色列东说念主要离开充满了以牛犊为偶像的埃及去事奉神(出8: l、20-21、28、32，9:1一3、13，10:3-4、7......)，这一丝亚伦完全澄莹，何况刚刚宣布的十诫明说:"不可为我方雕琢偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地下面、水中的百物。”(出20:4)亚伦竟理财以色别东说念主的要求锻造金牛犊，就是“不体贴神的说念理，只体贴东说念主的说念理”(太16:23)。   其实摩四不在时，亚伦既是摩西的发言东说念主，又是大祭司，只须他反对造金牛犊，或斗胆说些勉励告戒的话，理当可以箝制以色列东说念主犯拜金牛犊的罪；但亚伦一运行就不敢说“不”，且按出埃及记三十二章一至六节的记录，以色列东说念主一要求，亚伦就理财为他们造金牛犊。自后摩西下山责怪他时，他回答说: "......我对他们说:'凡有金环的，可以摘下来。’他们就给了我，我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”（出32:24)细读这节经文，可见圣经记录的事实中，既好奇又富挖苦。如何可能亚伦把金环扔在火中，金牛犊便会出来？亚伦又不是金匠，纵使是金匠，也必须先铸模或“打样”溶解金子，才会形成金牛犊。这其中必须经过亚伦的赞同，交给金匠制造，有许多配合造金牛犊的细节都要经亚伦同意，才会造出金牛犊来的，他岂肯这样蜻蜓点水掩饰为以色列东说念主铸金牛犊的罪?   更好笑的是造了金牛犊之后，亚伦竞宣告说:"'明日要向耶和华守志。’次日清晨；庶民起来献播祭和吉利祭……”(出32:5-6)这位至高神的大祭司，竞忽然变成金牛犊的祭司，连我方还不以为基耻? 不知说念我方的“陨落”。拜金牛犊怎可算为拜神? 向金牛犊献祭，如何能说是向耶和华守志? 这样的话竞出于大祭司的口! 可见东说念主间的祭司如何软弱窝囊，令东说念主叹气。但亚伦说这些话，可见他在说念理当用方面，我方先被妖怪误导了，又站在宗教领袖的地位上，误导以色列众东说念主。   本日，教授正有不少像亚伦这样的东说念主，怕得罪东说念主。却不怕得罪神。明知是罪戾的事，却姑息包庇。口里说要按说念理而行，脚步却踏向狞恶。知玄门会该与每每有区别，却适当潮水，随波逐浪；恐怕失离职任，受不起经济压力；在生计需用上莫得信心信靠神，不敢不仰东说念主鼻息，讨东说念主欢娱。   有不少后生外传念东说念主以取得较高的学位为得意，在神的话语上却一知半解，对圣经未能统一连结，是以在应用上常发生造作，在误导了别东说念主之后，不肯谦善转变，追求深入了解经文，就会有强解圣经，掩饰我方造作的情形发生，从无意的误导变成故意的误导。是以不是单凭有说念理的知识，便可以行在说念理中，还必须有不体贴躯壳，只体贴圣灵；不求我方的荣耀，只求神的喜悦之心志，才会委果按说念理而行。   二背叛摩西   经文“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦，因他所娶的古实女子，就弹劾他、说:"难说念耶和华单与摩西语言，不也与咱们语言吗?"这话耶和华听见了。”(民12:1一2)   米利暗与亚伦背叛摩西，虽然比起可拉党的叛乱，可说是相形失色；但对摩西心灵上的打击，却远甚于可拉党，因为亚伦是他的胞兄，米利暗是他的胞姊，竟然公开说他专横。这对摩西在以色列东说念主中的形象有极大的粉碎。虽然摩西本东说念主并不是争权争地位，但对他作为一个属灵领袖之东说念主格和事奉动机若有任何损毁，都会令神的庶民失去可敬的模楷，而曲折加多摩西指挥以色列东说念主的困难。   圣经虽莫得阐明在弹劾摩西的事上，米利暗是主脑，亚伦是从犯，但从下文只须米利暗受罚看来，极可能是米利暗主动，亚伦唱和:是以亚伦只受责怪，未长大麻疯。有东说念主以为亚伦未受较重处罚，因他是大祭司，这解释不成理，因神对亲近他的东说念主更显为圣(利10:3)。祭司坐法所献的赎罪祭，用的祭牲比官长与遮民坐法所用的祭牲更贵(利四章)。摩西因一次发怒，不得进迦南(民20:12)，都证明神不会因东说念主所担任之圣职而减轻他的处分，反会更严厉惩治。   亚伦、米利暗搭伙弹劾摩西，所用的藉口极为合理，因为从以色列东说念主的先人起，就不娶外邦东说念主为妻。以撒与雅各都为着不娶迦南东说念主，而远说念回本族中娶妻（创24、28章）。摩西娶古实女子为妻，可说被他们收拢了弊端(相关摩西娶古实女子的事在此不作详解)。但神竟然完全不睬会他们所提议的原理，责怪他们说:"你们弹劾我的仆东说念主摩西。为何不懦弱呢?"因为神知说念那只是他们的藉口，委果的原因是吃醋、争权。“难说念耶和华单与摩西语言，不也与咱们语言吗?......"这句话把他们内心委果的不悦表显示来。   神我方为摩西争辩，虽然神也把启示给他们或别的先知，但神所赐给摩西的远胜其他先知。惟有摩西是神指明预表基督的先知(申18:18；徒3:22)，而事实上，以后神仍不断把话语赐给摩西，却末见亚伦与米利暗如何收受神的信息。   本日事奉神的东说念主，切忌滥用神思、精神去抉剔成“制造”别东说念主的“不是”，应多花时分在神跟前等候，与神亲近，追求人命长大，天然会多收受神的话语。咱们不会把家里症结的话语嘱咐一个最幼小的孩子传达，只会嘱咐咱们看为最可靠、最老到的孩子传达。是以自古以来，神一直用他的信息印证他的仆东说念主。因别东说念主蒙主使用，有神的话语临到而吃醋弹劾，结果只会使我方心灵更枯竭，更莫得神的信息可传。如果我方心灵枯干，“耶和华的言语稀有”(撒上3:1)，不应向那些有神话语的东说念主怀怨，该我方辞让求神怜悯，让神指明我方内部的拦阻是什么。   三米利巴水事件重演   经文 （民数记20:1-13）   民数记二十章记录以色列东说念主在汛的旷野( Wilderness of Zin)的加低断( Kadesh)，因莫得水喝与摩西争闹，大发怨言。这是以色列东说念主发出同类怨言的第二次。第一次约于四十年前在汛的旷野( Wilderness of Sin)之利非订( Rephidim)与摩西争闹。虽然时分地点都不同，但相通的“历史悲催”竟然重演。这证明以色列东说念主四十年来，不但肉身在旷野兜圈子，灵性也莫得前程，仍然停留在怨言与捕快神作为的地步。但最不幸的，是这次的争闹竟引致摩西、亚伦受罚，不得参加迦南，未能一睹他我方四十年来渴想见到的应许地。   这时摩西还是老迈，四十年来受尽闹心，对以色列东说念主恶言的埋怨到了难忍受的地步。神叫他与亚伦一同招集结众，在他们眼前吩咐磐石发出水来。但圣经的记录，显示摩西不是吩咐磐石出水，而是发怒地击打磐石。圣经的记录是这样:"摩西、亚伦就招集结众到磐石前。摩西说:'你们这些背叛的东说念主听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗?'摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的畜生都喝了。耶和华对摩西、亚伦说:'因为你们不信我，不在以色列东说念主咫尺尊我为圣，是以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”( 民2O:10一12)   防卫:受神之命去吩咐磐石出水的摩西与亚伦二东说念主，在庶民跟前发怒并击打磐石两下的是摩西一东说念主；但受罚不成进迦南的亦然摩西、亚伦二东说念主。换言之，亚伦虽然莫得发怒，却一同受罚。虽然发怒的只是摩西一东说念主，神却算为摩西、亚伦二东说念主。因十二节说:"耶和华对摩西、亚伦说:'因为你们不信我，不在以色列东说念主咫尺尊我为圣……。”神不是单说摩西不信他，不尊他为圣，神把亚伦也算为不信他，不尊他为圣，是以也跟摩西一样不得参加迦南。   这是否神不公正? 摩西一东说念主得罪神，为什么要亚伦陪着全部受罚? 明明摩西一东说念主不尊神为圣，为什么亚伦也算在内呢? 神必定不会屈枉正直。淌若亚伦有可饶恕之处，必不至受雷同的惩治。从民数记第十二章米利暗带头反对摩西的事上，亚伦只受较轻的处罚，可证明神的处分各按轻重，不会不公正。亚伦即与摩西一同罢黜去招集结众，吩咐磐石出水，摩西却向会众发怒，不是“吩咐磐石”出水，而是击打磐石，对神的气派不敬。亚伦应该标明他我方的气派，不该听任摩西发怒。，何况按肉身他是摩西的哥哥；按圣职的地位他是摩西的助手；按这件所收受的命令，是与摩西一同承担的。他理该劝告摩西，以至指明摩西如斯在庶民跟前发怒，就是向神请愿，向神活气。但他在摩西得罪神时，既不标明他并不同意摩西的行事，就等于附从摩西所说所行。是以神把他与摩西一同处分。   许多读圣经的东说念主为摩西一次发怒而不得进迦南以为可借，但亚伦因不敢标明我方的不同意而不得进迦南(参民33:38-39)，岂不更可惜?   本日教授中正有不少不敢说“不””的现代亚伦。他们为怕得罪东说念主而得罪神；为怕失去东说念主的拥护而失了神的匡助:为息事宁东说念主而失去天上的表彰；为遁入十字架而失去冠冕；因不敢为说念理作见证，而失去圣灵的印证与教诲；以至因为不敢劝告弟兄不要坐法，而见死不救；为姑息罪戾而在别东说念主的罪上有分。那是多么可惜呢!   “你该知说念，季世必有危境的日子来列。因为那时东说念主要专顾我方，贪爱财帛，自负、狂傲、谤读、相背父母、走嘴而肥、心不结义、无亲情、不解怨、好说诽语、不成自约、性情凶暴、不爱良善，……”(提后2:1一3) “是以邃晓东说念主见这样的阵势，必静默不言，因为阵势真恶。”现今“邃晓”的东说念主太多了，正直的东说念主在那处？

10 不得进迦南的摩西 (目次)

  经文 民20:1-13   本段经文记录了两件症结业绩，第一件是以色列东说念主因缺水而向摩西争闹，第二件是摩西因发怒而被神处分，不成进迦南。   以色列东说念主因莫得水喝而与摩西大大争闹，这还是是第二次了！第一次发生在大致四十年前，以色列东说念主出了埃及后，到汛的旷野，在利非订扎营，因莫得水而大发怨言。按出埃及记第十七章的记录，那时以色列东说念主声言要用石头打死摩西。神吩咐摩西用杖击打磐石，流出水给庶民喝，自后他们给那地点起名叫米利巴，说念理就是争闹。这里所记的是四十年后，第二次的米利巴事件，发生在汛的旷野，在加低斯的地点。这时以色列东说念主还是到了迦南厂的边境，他们为着统一原因而大发怨言。本日，信徒适时刻警醒，咱们所碰见的试探，可能一再遇到；咱们曾在某事上失败过，可能会再在统一事上失败，倘若咱们不彻底地在一次的失败中起来，厚爱地对付咱们的软弱，妖怪便可能利用统一狡计使咱们在雷同的罪中跌倒。   水，原是十分普通的东西，是无需代价便可以得着的。在大多数的时候，神莫得使以色列东说念主缺水，神只不过有时同意他们遇到缺水的情形，这不过是为了使他们记起神以往的想典。若莫得缺水的情形，他们绝不会嗅觉到平日有充足的水源饮用，亦然神的大恩典。岂知，这原来应当让他们追忆神以往恩典的契机，并未叫他们觉悟，反而引起他们大大发怒，与摩西争闹。本日的基督徒岂不也像当日的以色列东说念主那样，每当略为艰巨时，原是神所赐的契机，使咱们追忆神曩昔周全的眷顾，并为神所曾赐的恩典感谢，但咱们却只顾埋怨别东说念主莫得爱心。怪责教授负责东说念主或某些比较富足的弟兄未给予足够的匡助。   按本段的记录，以色列东说念主的埋怨使摩西十分烦懑，他们说:"咱们的弟兄曾死在耶和华眼前，咱们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这矿野，使咱们和畜生都死在这里呢?他们澄莹怪责摩西害死他们的弟兄，这些“死在耶和华眼前”的弟兄，能够就是民数记十六章中，因可拉叛变而死的东说念主，也可能是指四十年在旷田倒毙的以色列东说念主。目前他们把这笔帐全归在摩西身上，说是摩西害死他们，是摩西“逼着咱们出埃及，领咱们到这坏地点……”这些话多么不近情理，不顾事实呢!当初以色列东说念主在法老部下受破坏，便向神伏乞，他们的不痛快和哀声达到神眼前(出3:7)，神监察眷顾他们的困苦，才兴起摩西援助他们。当神呼召摩西时。摩西曾四次绝交神的召命，以至神险些要向摩西发怒，摩西才不得已担起这重责，几经交涉才领以色列东说念主脱离法老的魔掌。现今以色列东说念主竞说是摩西迫他们出埃及，他们的话，与上一代倒毙旷野的以色列东说念主同连气儿(民14:1-3；出17:3)。仿佛他们目前走到这旷野之地全是受了摩西的糊弄，他们完全不省检他们我方的不信、悖逆、埋怨、试探神，得罪神，以致飘流在旷野四十年，却将一切咫尺的不痛快境遇，诿过于摩西。   本章首节说起米利暗死于加低斯，米利暗虽曾一时软弱，与亚伦联同攻击摩西，但她毕竟是摩西的亲姐姐，何况摩西生下来被丢在河畔时，是米利暗理智的打发，使摩西既得保存人命，又重获母亲的护理。现今米利暗故去，摩西未免伤肉痛心，圣经未记录以色列东说念主为这事对摩西有什么慰问或同情，而只顾为缺水向他争闹。这位一百二十岁的老东说念主，带领这些色列东说念主走旷野的路程达四十年之久，现今已再次围聚迦南方境了，依然受以色列东说念主的咒骂与埋怨，摩西就在这情形下发了性情，神便因此罚他不得参加迦南，这是多么千里重的处罚，神是否不公正呢?神对摩西为什么这样尖刻呢?为什么摩西只发了一次性情，在以色列东说念主咫尺举杖击打了磐石两下，便成为他一世之中主要失败? 在摩西这次失败的事上，神要给咱们什么信息？   一理论的“俯伏”   当以色列东说念主向摩西发怨言时，圣经说，摩西与亚伦在会幕门口俯伏在地，神的荣光向他们显现，并指令他们应招集结众，在他们咫尺吩咐磐石流出水来。在初度米利巴事件时，神亦在以色则东说念主向摩西争闹时临到他们，并吩咐摩西击打磐石，流出水来，赐与色列东说念主喝。在摩西引颈以色列东说念主出埃及的行程中，已有屡次类似的经验，就是当他险些被以色列东说念主打死，而俯伏在神眼前时，神便向他们显现，切身为摩西争辩。举例民数记十四章，以色列东说念主初度到加低斯，因听了报恶信之探子的话，便大发怨言要打死摩西，神的荣光却忽然向他们显现；又如当可拉党叛变时，神就在适当的时候，显出他的荣光来，惩治那些行恶的东说念主。这可说是摩西素常的长处，遇到别东说念主的颠倒恶待、攻击，以至险些被打死，他便俯伏在神眼前，等候神为他争辩，将谁是谁非澄莹出来。   这次摩西也照往常一样，遇到攻击便在神前俯伏，但他虽然外皮上像以往那样俯伏在地，实践上却和往常的俯伏不同，因他内心仍充满不和缓气愤，是以当他招聚以色列会众以后，便在怒中斥责他们说:"......你们这些背叛的东说念主听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗？他的话充满了震怒和血气，与上文所记他如安在会幕门口俯伏在地的情形绝不特别。他似乎故意在以色列东说念主眼前给神望望他的“神采”。他并莫得从心里向神俯伏，也未等候神为他申辩，反而带着倨傲、憎厌的心说出忿怒的话，以反抗东说念主所加给他的攻击。   摩西虽然外皮俯伏在地，但这只是习惯费力。他的内心已动了“火”还是不让神的温存在他心中作主。其实他的发怒并非在招集结众向他们申斥之时，早在他还俯伏在会幕门口时，心中已满了忿怒和牢骚了。基督徒应当省检我方的心，是否委果向神俯伏，咱们的温存是否只是一种习惯的温存，或出于宗教性的礼貌？当咱们受东说念主颠倒攻击时，是否委果向神俯伏，等候神的判断，不消我方属躯壳的技能？   只保管一个温存谦善的外皮，而内心却贮蓄着愤懑不屈，这是导致摩西失败的潜伏危机。   二 "不信我”   摩西这次的失败，被称为“不信”神的话，神对摩西说:"你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招集结众，在他们咫尺吩咐磐石发出水来”防卫神只叫摩西“吩咐”磐石出水，并非叫他“击打”磐石，虽然在第一次米利巴水事件上，神曾叫他击打磐石，但这次只叫他“吩咐磐石”费力。   但当摩西招聚了会众之后，并非吩咐磐石出水，而是斥责那些以色列东说念主说:"你们这些背叛的东说念主听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗？然后击打磐石两下。这句带质问的话，澄莹和上文神叫他吩咐磐石出水的命令，唇枪舌剑。摩西的说念理是:你们倾家荡产们向我争闹，难说念我可以使磐石出水么？但上文神明明还是应许他，只须吩咐磐石，它便会流出水给会众喝的了！摩西却因心中气恼的缘故，不信神的话。   这“不信”也带有不信服的说念理。忿怒中的摩西似乎很不甘心神这样宽待那些颠倒取闹的以色列东说念主，只须争闹便要以成功得着所求的，而摩西则白白受了他们的冤气之后，仍得使磐石出水给他们喝。   是以摩西在怒中击打磐石两下，并非出于信心；各他乡，乃是出于不信，说念理是:你们看吧！看你们这等抗争的东说念主是否可以从磐石中得着水喝吧！岂知打了两下之后，磐石竟然流出水来，以色列东说念主得着水喝，摩西却因而受责。   有东说念主以为摩西打了两下磐石，是预表重钉基督在十字架上；诚然，这业绩对后东说念主可以有这种标记，而作出此举，这只不过是他在盛怒之中的一种举动罢了！而这举动证明了他内心的不服和不信。这“不信我”又说出了摩西由于当不起以色列东说念主的埋怨，以致愤懑、厌烦、大发性情的缘故，是他在信心上的“软弱”，否则对摩西来说，以色列东说念主这种埋怨算不得是很难当的试真金不怕火。   当以色列东说念主初出埃及，到了红海边，法老的追兵在背面追逐时，以色列东说念主不是雷同埋怨摩西么？但那时的摩西却绝不动气地坚固他们说:"不要懦弱，只管站住！看耶和华今天向你们所要执行的救恩，因为你们今天所看见的埃及东说念主，必永远不再看见了。”（出14:3-14）   三 "不尊我为圣”   神对摩西说:"因为你们不信我，不在以色列东说念主咫尺尊我为圣，是以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去，这是摩西不得进迦南的主要原因之一。摩西以上的举动，被神看为不尊他为圣。   神在以色列东说念主咫尺，应当被视为有无上十足之巨擘，摩西既是神的仆东说念主，岂能简陋发怒，在神眼前放肆，无视神的权力？防卫上文，当以色列东说念主争闹，而摩西俯伏在会幕门口时，神的荣光临到他们，那说念理就等于说，神要我方来处理这件事。神处理的法子是叫摩西吩咐磐石出水，他不成我方简陋另作别的。但摩西却十分不甘心照神的命令去行，他对神的处理法子不大服气，他以为我方忍受以色列东说念主的咒骂和埋怨之后，仍得乖乖地照神的吩咐伺候他们，实在太闹心了！他的发怒实在不只针对以色列东说念主，亦然故意反抗神如斯处理这件事。   这好比一个机构中的共事，发生争闹的事，当主管东说念主还是定出搞定的办法之后，有东说念主却不顾他如何处理，只顾凭我方的意气高声诋毁，这样的诋毁，不只是针对争闹的对方，亦然针对主管东说念主，表露反抗的权力。又如作儿女的，是不应当在父母之前，失仪地责骂父母的一又友的，那不只不尊敬父母的一又友，亦然不尊敬我方父母。   神既然告诉了他，只需招集结众，在他们咫尺吩咐磐石流出水来，他竟然撇下神的话不管，只顾我方责怪以色列东说念主，在忿怒中举杖击打磐石，这就是把神的话视如无物。这样凭我方发怒，实在有失态仆之尊容。他是至高神的仆东说念主，有代表神之身份的结义神仆，这样任性地发性情，不但是我方的羞耻，也使神的荣耀大受亏损，羞辱神的名。是以他这样行，就是不在以色列东说念主咫尺尊神为圣，是越权、任意而行、不服神的敛迹。   使徒彼得是若何劝勉那时在受苦中的信徒呢？他说:"只须心里尊主基督为圣。有东说念主问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温存、敬畏的心回答各东说念主。”（彼前3:15）   信徒应那时常心中尊主为圣，在东说念主的眼前，显出咱们是受说念理敛迹的，是在神的脸光中行事为东说念主的，否则，即是羞辱主了！   四在刚强之处跌倒   “摩西为东说念主极其谦和，胜过世上的众东说念主。”（民12:3）   圣经承认摩西为东说念主极其谦和，胜过世上的众东说念主；除了摩西外，谁的谦和能受得起神的考验，而由圣经见证他的谦和是胜过世上众东说念主的呢？我想不必说胜过世上众东说念主，就说胜过家中的众东说念主，或胜过学校中、教授中的众东说念主，还是十分难得了。   许多东说念主自以为十分谦和，其实只是属外皮的礼貌。他们的谦和应加上一句“注视”:"在不发性情时是十分谦和的。”但摩西的谦和是经过了许屡次检会的。他指挥二百万以色列东说念主出埃及，这些以色列东说念主一向不在他的部下，从未受过任何规律的西宾，他们在仓卒中中离开埃及，并莫得好好的准备过旷野的生计，但即使有充分的准备，也无法应付四十年的旷野生计，这样一个二百万东说念主的大团体，在旷野旅程中所遇到的费事、所发出的埋怨，必是预想中事。摩西能忍受这样多的埋怨、攻击、以至于咒骂，他的谦和确是胜过世上的众东说念主了。   但请防卫，这世上最谦和的东说念主生平最大的失败——致命的失败──竟是发怒！这是多么强横的挖苦！咱们不要只顾夸耀我方的长处，使咱们受严重挫败的，可能恰是咱们的长处！切勿以为咱们只会因我方的软弱而失败，其实许多时候，咱们是在我方的刚强上失败。保罗劝告哥林信徒说:"是以，我方以为站得稳的，须要严慎，免得跌倒。”（林前10:12）   另一方面，让咱们望望神若何为这件事发怒吧！神宁愿罚他的仆东说念主摩西，却莫得因以色列东说念主的争闹或摩西的发性情而不使磐石流出水来，他仍然按他们的需要给他们饱足。这也许使咱们为摩西感到不屈；但这正灭绝着十字架的原则，神宁愿罚了他的爱子──那位完全顺服、轻柔谦善的耶稣基督，而让咱们这些原来是顽梗、背逆、难以顺服的罪东说念主，得着人命的水。现今传十架福音的东说念主，也舒服志这原则。   五先错与后错   米利巴之争闹，本来是庶民的错失，结果却变成了摩西个东说念主的舛讹，庶民的舛讹反莫得下文；在全段的记录中以色列东说念主的争闹由“主角”变成“客串”的地位。   按民数记20:1-9节的记录，很澄莹是以以色列东说念主争闹为主题；但发生了10-13节的事情后，全段记录的重点便落在背面的几节中，主要论题变成是论摩西失败之经过，不是以色列东说念主发怨言的情形。原来是以色列东说念主的失败，目前却变成了摩西的失败。以色列东说念主的失败，不过是引致摩西失败的原因，而主题却是摩西的失败。这记录对咱们有症结的训导，事奉神的东说念主，应当十分小心肠去应付所遇到的困难或颠倒的争闹，虽然有许多的时候，是别东说念主先错了，但咱们若在应付这些事情时，加上咱们我方的错，虽然未必咱们自以为咱们的错远不足别东说念主那么严重，正如摩西不过讲了几句较重的话，远不如以色列东说念主要用石头打他那严重，但结果咱们可能受神更重的管教。咱们不成以别东说念主的“先错”来推诿咱们“后错”的责任，反之，咱们倒可能要在神前负更大的责任；这恰是摩西的失败所带给咱们的训导。   六亚伦同受罚   “亚伦要归到他列祖那里。”（民20:24）   如果说摩西因发性情而不得进迦南是“冤枉”的，那么亚伦也因这一次的事件而不得进迦南，就更冤枉了！因为他连性情都莫得发，却要一同受处罚，岂不是无辜？   但要防卫，米利巴的事件，自始就是由摩西和亚伦两个东说念主共同负责的:以色列东说念主是向他们两东说念主发怨言（民20:2），是他们两东说念主同到会幕门口俯伏在地（民20:6），神吩咐他们两东说念主共同招集结众（20:8），摩西是在他们共同招集结众之后，在会众之前发怒的（20:10）。有摩西发怒之后，神责怪他们两东说念主“不信”神，不尊神为圣（民22:12）。为什么发性情的只是摩西一个，而受处治的却是摩西和亚伦两东说念主？因为他们是共同负责这件事的。亚伦有责任在摩西对这件事所推崇的气派上，表露我方的态度，他应当劝阻或平息摩西这种属血气的举动。咱们在教授的办事中，可能有些事原不是咱们的责任，咱们或可不必表露气派，但那件事淌若咱们负责的，便不成不表露咱们的意见了。亚伦在此眼见摩西发怒，但他全不作声，听任摩西若何行，他在这里所犯的毛病和他在民数记12章所犯的刚刚各异。在民数记12章里，他造作地攻击了摩西，但在这里却造作地驯从了摩西。摩西心中狂躁，充满牢骚和不屈，他是他的哥哥。又是亲密的同工，为什么不劝谏他，不勉励他，而听任他陷于造作中？亚伦蒙召的任务是匡助摩西，结果他却附从摩西陷于不信与不尊神为圣的软弱中，因此，他要和摩西受到雷同的处罚。   亚伦的软弱可作咱们的借鉴，叫咱们学习若何作一个好助手，一方面要尽量和咱们所要匡助的东说念主互助、齐心；另一方面，在他犯了造作的时候，应当诚意地劝告他。咱们既不可越过我方的责任去过问别东说念主的事，也不可舍弃我方的责任，不尽当尽的天职。   “谁能知说念我方的错失呢？愿你赦免我隐而未现的舛讹。求你拦阻仆东说念主不犯任意妄为的罪，辞让这罪辖制我；我便完全免犯大罪。耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你眼前蒙悦纳。”（诗19:12-14）让咱们以大卫的祷告作为咱们的祷告吧！让咱们从各式失败中，都因着倚靠那加给咱们力量的，能够奏效弥散。阿们。

11 以敬虔营利的巴兰 (目次)

 经文: 彼后2:15-16；启2:14   巴兰究竟是一个先知如故一个方士？照他所讲的预言来说，他应当被称为先知；但照他设法咒诅以色列东说念主的情形来说，他实在是一个方士。彼得在他的书信中曾称巴兰为“贪不义工价的先知”，并以他为假师父的老先人。当摩押王打发使臣来见巴兰时传颂他说:"因为我知说念你为谁道贺，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”（民22:6）看来巴兰在那时迦南外族中颇有声望，为外邦君主敬仰。约书亚却称他为方士──“那时以色列东说念主在所杀的东说念主中，也用刀杀了比珥的犬子方士巴兰。”（书13:22）按巴兰在摩押地为咒诅以色列东说念主所筑的坛，和以色列东说念主敬拜神的坛天悬地隔；反之，倒是很像拜偶像的东说念主求法术的情形。事实上，在会幕的燔祭坛外设坛献祭，是律法所定的罪。况且（民24:1）明明的说巴兰那样筑坛献祭，乃是“求法术”。彼得在书信中引述旧约的事时，虽称巴兰为先知，却是按工作性质之类别来说。其实他的委果身分是方士。淌若一定要把他算为先知，就必须认清他是属于“假”的那一类。   总之，巴兰是一个有先知之名而只须方士这实的东说念主。有属灵的外貌，却莫得属灵的实质。他虽然口中说:"我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”其实这不过是向巴勒使臣卖弄敬虔费力！事实上，他却在悉力设计谋害神的选民。这种口是心非的行事，恰是一个未始委果有神人命之东说念主的推崇。他仿佛一个读完毕神学还未新生的东说念主那样，学会许多属灵的外皮，却莫得敬畏神的心。   基督徒也应当贯注省检我方，是否因为多知说念了神的说念理，便多敬畏神；否则，就不可因我方所知的比别东说念主多而骄气，乃应为我方所知的太多而战兢。   一 伪善的祷告   （民22:7-14）给咱们看见一个伪善的祷告。它伪善得稀奇属灵，但长久是伪善的，巴兰的祷告推崇得十分顺服，十分愿意谨守神的旨意，其实他我方早已有一种属躯壳的拣选潜伏在心中。他的祷告，只不过是一种理论的求问，仿佛是作念给那些巴勒派来的使臣不雅看一般。解释民22章，必须以民31:16；启2:14节为钥匙，因为这两节圣经所描画的，才是巴兰内心的真相。它们揭露了那深藏在巴兰内心的野心，绝未因他在东说念主前所推崇的“顺服”，和屡次受到神的拦阻而舍弃。了解巴兰在这两节经文所露馅的真面庞，就不至因他那种高度的假属灵而感到困惑了！   摩押王派来的使臣，手里拿着卦金来央求巴兰咒诅以色列东说念主，但巴兰所回答的话乃是:"你们整夜在这里住宿，我必照耶和华所秘书我的，答复你们。”（民22:8）自后神临到巴兰，对他说:"你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”（民22:12）巴兰便在次日早晨回答巴勒的使臣说:"耶和华辞让我和你们同去。”咱们若不属意本段经文，势必以为巴兰多么顺服神的话；其实否则，巴兰虽然理论上拒却巴勒的使臣，但他内部并莫得舍弃贪财帛的心。这从以下两点可以看出来:   1.巴勒的使臣带卦金来到巴兰那里求他咒诅以色列东说念主民，巴兰若果真一个敬畏神的先知，难说念还不知说念接受东说念主资产的贿买去咒诅别东说念主，不是一个事奉神的东说念主所应当作的事么？就是按普通作主说念主的道理来说，他也应该知说念这是不对的，是以他这样求问，自己还是是极大的作假。他如果是真敬畏神的东说念主，就压根不应当接待这些摩押的使臣。比如一个牧师，东说念主家给他资产，请他咒诅别个教授的信徒，他却回答说:"让我先祷告一下，才回复你吧。”他这祷告自己还是是作假，因他实在不必祷告，便知说念这是不应作的事了。巴兰若不半真半假，就不会留这些使臣在那住宿彻夜，等他求问他；而且应立即责怪这些使臣不该用资产贿买东说念主，更失当存害东说念主的心，休想利用神的权能为他们自利的意图效劳。   2.巴兰祷告时，神的话临到他，神第一句话就问他说:"在你这里的东说念主是谁？。难说念神不知说念这些东说念主是谁？澄莹神这句话是带着责怪的告戒性质的。随后神又明明禁止和他们同去，说:"你不可同他们去也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”这样，巴兰天然还是十分了解这件事是神所不喜欢，是他不应当作的。但为什么巴勒第二次打发使臣来的时候，巴兰仍然接待他们在那里住宿？为什么他仍然去祷告求问？难说念之前算是坐法的事，过了些时候便不算坐法了吗?由此可见，他的祷告完全是伪善的。他彻里彻外，心中一直恋慕着巴勒使臣所应许给他的金子和尊荣。   他外皮所闪现的属灵情形，与他内部实践的情形天悬地隔。是以，咱们切勿因巴兰口中所说的话，忽略了他心里所灭绝的实践意念。他口中所说的每一句话，都推崇他是十足信服神的（天然他也必须这样能力获得巴勒的信托），他说:"巴勒就是将东说念主满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”（民22:18）但他的心却在黝黑盘算，若何可以越过神的命令，达到我方的愿望。基督徒最可怕的情形，就是内部还是迷恋，而外面仍在卖弄属灵的架子。   二 伪善的顺服     民22章后半段，使咱们感到希奇的是，神虽然在上半章严禁巴兰与巴勒的使臣同去，但当巴兰第二次求问时，神却许可他同他们去，只是要谨守神的吩咐。神这样允许巴兰乃是因为神有我方的霸术:一方面要澄莹巴兰内心所灭绝的委果意念；一方面藉着一个想咒诅以色列民之东说念主的口，说出道贺的话，使巴勒和巴兰知说念，东说念主的计谋并不成越过神的权能。圣经有时给咱们看见，东说念主淌若不肯顺服神，神是会许可他行我方所要行的路；但他必须发觉，他这样凭我方拣选，是要多吃许多苦的，他势必从经验中强健，他顺服神的安排，会比较偏行我方所喜欢的说念路好得多。   此外，在（民22:21-35）记录中，咱们似乎以为神在同意巴兰跟巴勒的使臣去这事上也有些矛盾，因为神既明明告诉巴兰:"这些东说念主若来召你，你就起来同他们去，你只须遵行我对你所说的话。”但在巴兰走到半途时，神却藉天神拔刀拦阻，又藉驴启齿责怪巴兰，这是什么缘故？巴兰不是表露他愿意顺服神么？他不是对神说:"你若不喜欢我去，我就转回”么？神为什么要访佛地告戒巴兰？因为咱们只看巴兰的外貌，只防卫他口中所说的，但神却看巴兰的内心，神知说念巴兰并不打算到巴勒那里时遵行神对他所说的话，反之，巴兰一直在打算到底若何可以解脱神的适度，不照神的灵感动而语言。从民数记23至24章中巴兰屡次筑坛献祭，“求法术“（参民24:1），悉力尝试咒诅以色列东说念主，仿佛完全健忘了神曾在路上告戒他那回事，可见他实在是“那可怒缱绻遭毁掉的器皿”，而神为要在这种器皿上“澄莹他的忿怒，彰显他的权能”，“就多多隐忍宽容”他（参罗9:22）   诚然巴兰四次作歌都说了道贺的话，但那并非出于所愿意的，那是神使他不得不说出道贺的话来。（可见旧约先知收受启示，常是出于纯超天然的灵感。）他口中所说的，是那么柔顺的话，而他的脚所行的，却是那么顽梗的路。基督徒应当知说念，虽然东说念主们会因咱们外皮的谦善和作假的虔敬，便降服咱们是谦善、虔敬的、但神只会按照咱们实践的情形鉴察咱们的心，是以咱们必须从心里顺服神，敬畏神，不要只用嘴唇尊敬神，心却远隔神。   三 险恶的计谋   民24章小节:"于是巴兰起来回他土产货去，巴勒也且归了。”摩押王巴勒想利用巴兰咒诅以色列东说念主的事似乎是收尾了，其实事情并未完结，巴兰也莫得回到他的家乡去。在此，“巴兰起来回他土产货去”，这土产货未必指巴兰本乡，也可以指巴兰在摩押地的住处。也可能是巴兰虽然启程且归，但半途折返，再自动向巴勒献策谋害以色列东说念主；是以自后神叫以色列东说念主处分米甸东说念主的时候，巴兰也在米甸东说念主当中一同被杀（民31:8）。巴兰澄莹对于得不到巴勒的表彰，心有不屈，他既无法咒诅以色列东说念主，便设计谋害他们。   紧接在巴兰咒诅以色列东说念主失败以后，民数记25章忽然记录以色列东说念主与摩押女子犯奸淫，以致咒诅。单看民数记25章，看不出这件事是出于巴兰的计谋，但根据民数记31章16节和启示录2章14节，便很澄莹知说念，这事是出于巴兰的计谋。他教诲巴勒用情欲攻势，引诱以色列东说念主与摩押女子犯奸淫，然后再由摩押女子诱骗以色列东说念主向她们的假神献祭，惹动神的肝火而受咒诅。巴兰知说念只须以色列东说念主与摩押女子犯奸淫，并向她们的神献祭，便不必咒诅以色列东说念主，神我方也向他们发怒。结果他的计谋奏效。但他的狡计虽然奏效，他的作假却被揭穿了！   巴兰知说念神会刑罚罪戾，也知说念如果以色列东说念主犯奸淫和拜偶像，就必受神的处分，因而利用神公义、结义的性情谋害以色列东说念主。但巴兰竟然莫得猜度，倘若以色列东说念主因他所设的计谋而犯了罪，神尚且不放过他们，关联词神岂会放过设恶谋的他呢？许多东说念主似乎只将神的公义、威严、辞让纳罪戾……等，应用在别东说念主身上，却从来不应用在我方身上。似乎神只会审判别东说念主的罪，不会审判我方的罪，东说念主果真被世界的神弄瞎了心眼。   当巴勒的使臣带着卦金到巴兰那里，催促他去咒诅以色列东说念主的时候，巴兰因他们的表彰动了心，还可以说是由于外来的试探；但巴兰设计用摩押女子引诱以色列东说念主坐法，便完全是出于巴兰的本心了，因巴勒是不会用这法子的。是以看巴兰的生平，要从他最终所暴显示来的真面庞开始。而不是从他一运行所推崇的敬虔看，即是先看民数记二十五章和三十一章，再看二十二章。   四 祸殃的结局   总之，巴兰的悲催一再告戒咱们，学会了许多敬虔的知识而莫得敬虔的人命，是十分危境的，这更是外传念东说念主的致命伤！他们的办事常使他们不得不保管敬虔的外貌，但他们的内心却和扫数信徒一样，可能遭受各式试探。万一他们内部灭绝了贪心的意念，让它在心中生长，而他们外皮的敬虔绝不会这样快便被撕破，他们属灵的知识也不会因此忽然减少了，这种情形，岂不就像巴兰所走的路吗？巴兰诚然得着了摩押王给他的尊荣和表彰，但他也随着米甸诸王一同被杀身一火（民31:8）。这就是一个假先知“以敬虔为得利的门径”之结果。他所能享受的财富与茂盛，是多么有顷；而他所得着的结局又是多么祸殃呢！   主耶稣说:"你们要严慎自守，免去一切的贪心。”（路12:15）这是一切事奉神的东说念主应当谨记的金句。当咱们的心有所贪图时，一切敬虔的知识、属灵的功令，都会被利用作为一种器具，以达到自利的目标，而置神的公义于不顾了！   “一个东说念主不成事奉两个主；不是恶这个爱阿谁，就是重这个轻阿谁。你们不成事奉神，又事奉玛门。”（太6:24）“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就阴森。你里头的光若阴森了，那阴森的多么的大呢！”（太6:22-23）   巴兰恰是利令智昏，以致他里头的光阴森了。在这以资产为全能的世代中生计的基督徒，务要以巴兰的结局作为借鉴。

12 基甸晚年──糊涂的士师 (目次)

经文 士8:22-27   一 无私的误导   基甸一世最令东说念主痛惜的，就是他在晚年时误导以色列东说念主犯了拜偶像的罪。请防卫，基甸陷以色列东说念主于罪中，不是出于私心或狞恶的动机。他对神的忠诚一如当初，也不是因奏效而骄气，或自以为对国度民族有功劳，而理当享受我方奏效的果实。他全然不像历史上好些君主，王位一稳定就忘了神。但他在晚年却犯了造作，就是在信仰和说念理上误导了本族。本日事奉神的东说念主，必须切切引为殷鉴。正确地连结圣经说念理，永远是教授领袖的必具要求。勤快、勇敢、阵一火都很症结，却不成代替在神的话语上所下的苦工。教授的声誉、东说念主的拥护，常会加多咱们擅作主张、发起新通顺的胆量，但涓滴不会加多咱们对说念理的意志，因为这必须厚爱付上代价，并求神赐给咱们颖悟和殷勤研读圣经的心志，才可获得。基甸竟在他最受东说念主尊敬和信任时，提议造作的主张，在他一世诚意的事奉中留住瑕疵。   二 基甸与参孙   在士师记里，基甸可算是最奏效的士师。按圣经的篇幅来说，除参孙除外，记叙基甸的业绩所占的篇幅最多。咱们晓得参孙的生计一塌糊涂，基甸和参孙却有很大区别。   基甸凡事前寻求剖判神的旨意，与参孙的任性行事大不相通。他成为士师不是自称的，乃是神所选立的。是以，他的奏效不是偶然的，因为有神与他同在。   但最可惜在他奏效以后，他便犯了造作。以色列东说念主来对他说:"你管理咱们吧！”基甸却对他们说:"我不要管理你们，惟有耶和华能力管理你们。”这说念理说:"我不要作你们的王，耶和华才作你们的王。”这一丝咱们可以从士师记第九章，基甸从婢女所生的犬子亚比勒和示剑东说念主所说的话中看出，以色列东说念主要求基甸管理他们的说念理，实在是想基甸作他们的王。但是基甸却不理财。是以基甸在事奉神的动机上完全纯粹，但他却在另一方面失败了，这个失败的业绩记录在士师记八章22至28节。   三 金以弗得   当基甸拒却作以色列东说念主的王以后，却要求他们把所夺得的金耳饰交给他，他把这些金子制成一个以弗得，立在他本城。以后以色列东说念主就拜这个以弗得，还行了邪淫，成为基甸和他全家的辘集。这是基甸晚年所作的一件糊涂事。以弗得原是大祭司所穿的背心（出20:6-12），在这背心上镶有十二块宝石的胸牌，胸牌的里层放有乌陵土明，大祭司凭乌陵土明为以色列东说念主寻求神的旨意。基甸为什么要以色列东说念主把金子交给他，替他们作念以弗得立在他的本城？能够基甸是要藉着这看得见的以弗得，让以色列东说念主学习寻求神的旨意，接受神的管理，因为他说惟有耶和华管理你们，我不管理你们。岂知这竟铸成基甸的大错！基甸所犯的造作和以色列东说念主出埃及后拜金牛犊的造作是一样的。基甸并不是不谦善，也不是不敬畏神，亦莫得权力的野心，他实在是专心为神的。他的失败不是在于他对神的心不对，乃是对说念理不透顶剖判，对偶像还意志得不澄莹；是以他才会叫以色列东说念主把金耳饰交给他作念一个以弗得。在教授历史中，咱们可以看见不少东说念主是存虔敬的动机，却在说念理上走差了路；在本日的教授中，也出现雷同的事。   四 金牛犊   以色列东说念主在出埃及的时候，摩西上山四十天莫得下来，以色列东说念主就错愕起来，以为摩西这样久还莫得下来，一定是死了或是出了什么事情，他们迫着亚伦替他们作念金牛犊，亚伦是胆子小莫得主意的东说念主，就驯从他们的说念理，为他们锻造了一只金牛犊。请属意以色列东说念主对金牛犊的见解，在出埃及记32:5-6节记录:"就在牛犊眼前筑坛，且宣告说:'明日要向耶的华守志。’次日清晨，庶民起来献燔祭和吉利祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”防卫，亚伦和以色列东说念主制造金牛犊绝非以这牛犊为神，乃是以它代表耶的华。是以金牛犊作念出来以后，他们就在它眼前献燔祭、吉利祭。他们先入之见“向耶和华守志”，并非向金牛犊守志；是以在以色列东说念主的不雅念中，并莫得承认金牛犊是神，不过承认它代表神，但这就是圣经所指责的拜偶像的罪。这金牛犊就是神所禁止的偶像。   自后在列王期间，所罗门的犬子耶罗波安作王时，以色各国分为南北，有十个支派跟从耶罗波安成立以色各国，但耶罗波安立国以后，恐怕以色列东说念主上犹大的耶路撒冷去献祭，东说念主心会渐渐归向耶路撒冷，就在以色各国的但和犹大领域的伯特利安装金牛犊。他制造金牛犊是要以它代表耶和华。列王纪上12章28至31节记录:"耶罗波安就筹规矩妥，锻造了两个金牛犊，对众民说:"以色列东说念主哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫庶民陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未东说念主的凡民立为祭司。”   耶罗波安造金牛犊的动机虽然不同，但不雅念是一样的，都不是真以金牛犊为神，而是以金牛犊代表神。基甸作念以弗得也犯了雷同的造作。他心里想:我不管理你们，耶和华管理你们，以弗得既然是大祭司寻求神旨意所穿的背心，目前造一个金的以弗得安装在那里来代表神的管理，让以色列东说念主在看得见的以弗得前寻求神的旨意，有什么不对呢？结果以色列东说念主就把金的以弗妥贴作偶像来敬拜，成了基甸晚年的一项症结的失败。基甸对偶像的说念理不澄莹，以致把庶民领到造作的路上去。   今天教授里许多东说念主也犯了基甸的造作。他们不解白圣经里所谓偶像，并不是说动物的像不可以拜，耶稣的像就可以拜，或以为作念一个与咱们的信仰接近的东西来标记咱们所敬拜的神，就不算是偶像。其实标记神的东西是神所责怪、所厌恶的偶像。使徒保罗在罗马书一章很澄莹的阐明东说念主是若何为我方作念偶像，1章22至23节说:"自称为理智，反成了愚拙；将不成朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的东说念主，和飞禽、走兽、虫豸的形状。”这里说得很澄莹，咱们不拜任何的像，就是耶稣的像，也不是咱们所拜的；咱们不需要任何一种标记性的东西作咱们敬拜的代表，因为莫得一样看得见的东西能代表咱们那位看不见的神。   五 拜十字架如何？   拜十字架和金牛犊或金以弗得有什么区别呢？原则上都是造作，咱们信的不是两块木头形成的十字架，乃是信那位曾在十字架上完成赎罪功劳的主耶稣基督。十字架自己并莫得什么作用，不过因主耶稣在十字架上作成救赎之工，是他救赎的功劳和在十字架上所流的血赐给咱们人命，并不是那两根木头的十字架能给咱们人命。十字架虽可作为基督教对外的标志，却不成用作标记咱们所敬拜的主。   为咱们受死的主不是要咱们敬拜看得见的代表，乃是让他坐在咱们心灵的宝座上管理咱们，要咱们精心灵敦厚敬拜他，远避各式有形无形的偶像。请听使听使徒保罗的警句:   “你要严慎我方和我方的训导，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救我方，又能救听你的东说念主。”（提前4:16）特别是在东说念主们都很省心肠愿意听从你的意见时，更要严慎我方的训导，因这不但能救东说念主，也能害东说念主，可以建立东说念主，也可以毁坏神的工程。 　

13 参孙──为情所困的豪杰 (目次)

经文 （士14:1-3，10；16:1-4）

 

士师期间的以色列东说念主时常在信仰上陨落离弃神。每次他们离开神，就失去神的眷顾，受雠敌的压制。但每逢他们因受压制而归向神，神便兴起士师援助他们；这些士师就像目前东说念主们常说的民族豪杰那样，他们都有特别的才干和胆量，援助那时的民族国度脱离苦难。参孙就是那时一个最有名的士师，何况是一个极有但愿的后生东说念主（士4:10）

 

那时的以色列东说念主，需要一位若何的领袖援助他们脱离非利士东说念主的手？他们需要一位神所选召的东说念主；一位区别为圣的后生；一位大有劲量，能够战胜非利士东说念主的强人；一位对雠敌绝不腐臭的大丈夫。参孙恰是这样一个后生。他是神所拣选的器皿，有敬爱神的双亲，一世下来就是拿细耳东说念主，是区别为圣归神的。他有超凡的大才略，以至能把那时的城门拆下来扛到山顶上。他对雠敌极其勇敢善战，绝不腐臭，以至只用一根未干的驴腮骨就能击杀一千个敌东说念主。参孙有妥当期间需要的各式要求，理当成为一个奏效的后生东说念主，但是，读过参孙的历史（士13至16章），都知说念参孙不是一个完全奏效的东说念主。咱们读过参孙的业绩后，都会有一种感念；到底参孙这个东说念主算是奏效如故失败呢？这很难分得澄莹。如果说他是失败的，他和雠敌作战从来莫得一次失败，以至临死的时候，还杀了三千非利士东说念主；如果说他是奏效的，他并莫得彻底援助本族脱离雠敌的压制，何况我方也被雠敌俘掳了；又剜了眼睛，在监内推磨；临了，被雠敌辱弄，然后和他们一同被压死。这到底是奏效如故失败呢？很难料定。有许多信徒正象参孙那样。如果有东说念主问:他是不是一个奏效的信徒？你可能想泰半天也不成回答；你看见他早上奏效，晚上失败，很热心，也很属躯壳……

 

到底是什么原因使参孙变成这样一个分不澄莹是成功如故失败的东说念主？他本应该是奏效的东说念主，他既然是神所拣选的，又有胜过非利士东说念主的才略，为什么不成奏效呢？他既然莫得打败仗，如何会被非利士东说念主俘掳了，还剜了眼睛呢？到底是什么原因使他变成这样一个“一样一半”的东说念主？这原因就是参孙在婚配上失败了。咱们如果比较参孙一世扫数的错失，必定发现他一切的错失都是属于男女关系方面的。虽然他只在这一方面失败，但还是足够毁掉了他通盘出路，使他一世受累，变成一个“一样一半”的东说念主了！

 

读者们，也许你目前正象还未失败的参孙；你是一个实实在在的基督徒，你有症结爱主的心，你还是把我方奉献给主，你很有胆量和才干为主作见证，你是一个极有出路的后生基督徒；但是，如果妖怪诱使你在婚配方面失败，或在男女关系上失败，那么妖怪就能毁掉你一世的出路。你酌定不过象参孙那样，变成一个一半奏效的基督徒。不管你若何热心，若何为主办事，如果你在婚配上失败了，那么你这个东说念主至少还是失败了一半。究竟参孙在婚配上是若何失败的呢？

 

一 莫得弃取一又友

 

参孙在婚配上失败的第一个原因，就是他莫得严慎的弃取异性一又友。非论诟谇利士东说念主的女子，是妓女，是不好的妇东说念主，他都结交。这样莫得弃取地结交异性，岂肯不在男女关系上失败？

 

一个后生东说念主若何结交一又友对他的出路影响很大，所谓“近墨者黑，近墨者黑”，如果你结交一个坏一又友你些许总会受到他一丝坏影响；如果你结交一个好一又友，也些许会受到一丝好的影响。“滥交一又友的，自取轻佻；但有一一又友，比弟兄更亲密。”（箴18:24）是以如果一个后生东说念主不会弃取一又友，就等于不成主办我方的出路。许多基督徒灵性无法进步，是因为他们所结交的一又友大多数是不信的，以至他们最佳的一又友亦然无神主义者。咱们看一个基督徒的一又友，就大致知说念他的灵性如何。如果他的一又友多数是基督徒，何况他是要好的一又友是爱主的基督徒，那么他的灵性情况必定可以，反之亦然。

 

结交同性的一又友要弃取，结交异性的一又友更应当弃取。如果你要幸免在婚配上失败，第一步必须小心结交异性一又友；不但小心弃取可以作一又友的异性，也要小心和他（她）们往来。这样你就还是在婚配的路上奠下几分红功的基础。参孙在这两方面都失败了。他不管弃取同性或是异性一又友，都是一样简陋，也许他以为这是洞开的气派；但许多后生基督徒，就是在这种自以为头脑通达的情形下，在男女关系上失败了，以至闯下大祸还不知说念。

 

1945至1948年间，我在重庆读神学。那时基督徒学生搭伙会的办事作念得很好，险些每一间大学都有基督徒团契。在重庆大学的学生团契里有一个很爱主的姊妹，亦然团契最症结的一分子，是其他团契的信徒所意志的。但是这个姊妹在男女应酬上不小心，闯下了大祸。原因是团契里有一个弟兄对她很专门想，时常故意找些问题来请问她，她老是很细心为他老师；以后阿谁弟兄常约她单独谈话，她也老是不拒却阿谁弟兄的约聚，因为她以为我方的年龄比她大，又是还是和别东说念主订了婚，而且每次谈话都波及灵性方面或是圣经方面的问题，是以她不以为有什么不对。但是阿谁弟兄却感到十分不痛快，因为他一直以为她对他若即苦离，似乎专门又是似乎无意；临了，那弟兄神经纷乱了，笔者和另两位同学护理他一段时分，他才渐渐复兴健康，但这个姊妹则受到许多东说念主的质问，团契的步履也受到许多不信的同学月旦，是以男女间的走动，不成单凭我方心肠光明就可以，还要牵挂是否会使别东说念主误会，否则，就未免发生悲催了。

 

二 不尊重父母的指导

 

有许多后生东说念主在婚配的事上得不到父母的指导，他们的隐衷也不成跟父母相谈，因为他们的父母不了解他们；是以只好黝黑摸索我方的终身大事。这是后生东说念主最大的危境。但另外也有些太通达的父母，以为婚配是儿女我方的事，是以一概不管，任由他们我方乱爱乱碰。但参孙却相关心他的父母，愿意在男女的事上指导他，但是参孙不肯接受父母的指导，要完全由我方来弃取。诚然，目前咱们还是不再是封建期间，但虽然在这样精致无比的期间中，如果你还未到成年，你在男女的走动上仍应受父母的料理。即使你还是成年了，按法律上说，可以在婚配的事情上自主，但如果你在这件事上忽略了父母或父老的经验，实在是我方的损失。咱们的父母在异性走动上，都比咱们有经历，对于异性的神态，也比咱们了解得多；何况在不雅察咱们所喜爱的异性时，都会比较客不雅而准确得多。诚然有少数父母是自利的，在儿女的亲事上我方打算多过为儿女打算；但绝大多数的父母是真喜欢他们的儿女，是以咱们若以为听从父母的意见就是头脑不够通达，实在是错的。

 

笔者有一个亲戚，若干年前在香港最佳的英体裁校念书，每年都考取首名，到她毕业那年，在全港英体裁校会录取，她更考了第一名，获得免费参加香港大学，香港许多报纸都登载她的音讯。在东说念主看来，她是一个十分有出路的后生。自后，她意志一个比她年岁大好多的须眉，和她相爱。她的母亲劝她不要与这个须眉构兵，因为他还是和另一个女子订婚，而且快要娶妻了；如果他对别的女子不诚恳，也必会对她不诚恳。但是她不听母亲的话，反而降服那须眉的解释:他和他的只身妻娶妻，是迫于父母的命令，其实他并不爱她。但事实并不是这样。自后那须眉要与她私奔，被她的母亲发现了，悲悼船上，抽搭劝告她，要她且归，但她不肯，她一直轻视她母亲的意见，以为她莫得什么学问，其实她母亲的不雅察比她正确。结果，她和那须眉逃到南洋娶妻，生了几个犬子后，那须眉竟然丢弃她。和别个女子同居，她和几个儿女流荡异乡，不敢且归见母亲，不痛快万分。幸好她我方还有点学问，可以找到办事，侍奉她的儿女；但她的一世幸福就是这样白白地失去了。

 

为什么参孙不肯在婚配的事上接受父母的指导？因为他父母的意见分歧他的口味。他看见一个非利士女子，就来禀告父母，要娶她为妻，他父母却对他说:"在你的弟兄的儿女中，或在你本国的民中，岂莫得一个女子，何至你在未受割礼的非利士东说念主中娶妻呢？----"参孙听了心里很不惬意，他以为和父母商量是莫得用的，他们老是会反对的；是以，他以后就不再和父母商量。结果参孙一世便被这件事绊倒了。后生的读者们，如果咱们的父母反对咱们和某些异性结交，咱们应领先客不雅地接头一下他们的反对是否合理，许多后生东说念主说他们的父母头脑阻塞，其实是他们我方落在情网中失去了千里着冷静和判断力，而死板我方所喜欢的。

 

三 莫得信托神

 

咱们读刚才的几节圣经，便知说念参孙完全莫得把婚配的事信托在神的手中。他一直是我方在乱找对象，乱爱一场。他完全莫得为我方弃取妃耦的事祷告，完全莫得寻求神的旨意。他既然是拿细耳东说念主，一个神所区别为圣的东说念主，难说念神不管他的终身大事么？但他长久莫得把这件事信托在神的手中，长久都是凭我方的说念理行事。许多后生基督徒在婚配的事上亦然这样我方乱找乱碰，既不为这件事祷告，也不在神前想考:目前是否到了应当运行寻找对象的时候？某东说念主是否可能就是神为我缱绻的对象呢？他们从来莫得真诚地放下我方的主意，在神前等候。有些后生基督徒比别东说念主更垂死，小学刚刚毕业，才初中一年级，就忙着找对象，还有些东说念主说，如果在肄业期间寻得一个爱东说念主，可以相互雕饰学业。但如果你是委果肄业问的东说念主，必不会降服这种“道理”；因为花在恋爱上的时分，必定多过花在作业上的时分；你的心必定一泰半放在爱东说念主身上，只须一丝点放在作业上。年岁太轻的后生谈恋爱，必须属意下列的劝告:

 

1你的情怀还莫得老到，艰巨禁止情怀的才略，很容易在恋爱之中作念错事，使你终身缺憾。

 

2你的千里着冷静也莫得老到，还不会判别什么样的东说念主是好东说念主，是以很容易看错了。何况年岁太轻，性格和爱好都很容易转动，是好是坏还不决型。那时以为可以，但可能在几年内完全改变了。

 

3但凡太早谈恋爱的，必定很年轻就娶妻。很少有东说念主在初中一年级的时候就谈恋爱，而比及大学毕业才娶妻的。是以，如果你想在学问方面有设置，最佳迟一丝找对象。

 

让咱们把我方的婚配问题信托在神的手中吧！宁愿早一丝交托给神，胜过早早我方盘算。在你一运行有婚配的不雅念时，就可以为你我方的婚配向神祷告，并完全交托他。神必定不会误了咱们的事，但咱们如果凭我方的喜好乱爱，反而会误了我方。

 

咱们不要健忘神若何为亚当缱绻妃耦。请防卫创世记18:24节的记录:亚当最初是在动物中找妃耦，找来找去，也找不到可以作他妃耦的；但他莫得在走兽中简陋找一样来作妃耦，如果他果真简陋找一只老虎或是山公来作妃耦的话，咱们这些作亚当子孙的东说念主果真太烦懑了。他虽然我方找不到妃耦，却信托神。神就在他睡的时候，为他造了一个女东说念主，作他的妃耦。在完全莫得异性的世界中，神为亚当缱绻了一个妃耦；难说念神在现今的世界中，不成为你缱绻对象吗？你应当信任神。

 

参孙莫得寻求神的旨意，只凭我方的喜好找对象，他找到了大利拉，先入之见想象的对象，其实像大利拉这样的女东说念主，不应当动作一个东说念主，应当算是一条蛇！如果你凭我方的喜好乱找，纵令找到一位在你看来是最想象的对象，但其实她可能不过是“一条蛇”罢了！是以咱们必须把我方的婚配信托在神的手中，并倚靠他，他必周至关乎咱们的事。历史是重演的，许多东说念主生悲催亦然重演的。许多东说念主受过糊弄，吃过亏，在不痛快中学习了一个作业，他们把我方的经验告诉年轻的一代，但年轻东说念主只嗤之以鼻，不予深远。比及他们我方也吃了亏，受了不痛快之后，他们深深觉悟我方曾忽视长辈的告戒。是以，他们又把我方的经历，和他们上一代的告戒，都告诉他们的下一代；但他们的下一代也雷同嗤之以鼻----他们亦然只信任我方多过别东说念主，结果他们又在类似的情形忍受不痛快。东说念主生的悲催，就是这样的重演下去！但谁能听取别东说念主的经历，就能英俊历史重演的不痛快，而成为超期间的伟东说念主。

 

四 过于自信和任性

 

参孙是以会有极大的才略，是因为他有一种非利士东说念主不知说念的渊博，这渊博就是参孙从未剃及其发。他从小就是一个拿细耳东说念主，留着长头发。并不是每一个拿强耳东说念主都像参孙这样有才略的。但是就参孙而论，神是藉着他保持拿细耳东说念主的头发，才使他大有才略的。当参孙爱上了大利拉的时候，非利士东说念主就花钱贿买大利拉，要她探出参孙大有才略的渊博；于是大利拉约好了非利士东说念主，照着参孙所告诉她的法子来捉拿他，前后一共三次:头一次参孙糊弄她说，如用七条未干的青绳索系缚他；他就莫得才略；第二次参孙再糊弄她说，如果将他的发绺与线同织，就能系缚他；临了一次参孙就把委果的渊博告诉大利拉。在这里咱们会问一个问题，就是为什么参孙还是一再知说念大利拉和非利士东说念主勾通要捉拿他，他仍然喜欢和大利拉构兵，仍会将渊博告诉她？这原因就是参孙对于和异性走动太过自信了。他以为他我方只须保持有大才略，不管大利拉若何与非利士东说念主来捉拿他，却未必是坏心，不过跟他玩罢了！这是多么好笑而愚笨呢！但是，如果你在男女的走动上太过自信，你也可能失败得那么愚笨。

 

参孙所找的对象，都是不信真神的外邦东说念主。他不是不知说念他不应当娶外邦女子，他的父母还是告诉他，但他忽略了这告戒。他以为他决不致因外邦女子而失败。她以为他能独自一个杀死一千个不信的非利士东说念主，一个不信的女子算什么呢？也许他以为只须用一只指头就能够把这个女子点死了！结果他就失败在一个软弱的外邦女子手中，许多后生基督徒亦然这样自信。他们明知神不喜悦基督徒与不信的异性结为妃耦，但他们却自以为能够把对方带领到主眼前。但事实上是他我方被对方带到世界里去了！他们对男女间的许多试探，明知是有危境的，但自以为不致作念出糊涂事来，结果却作念了。

 

我意志一个姊妹，她很理智很爱主；他在男女的走动中过于自信，结果失败得很可怜。她意志一个大学生，住在近邻，这个大学生长得可以，而且是一个很诚恳的须眉，年岁比她小，但他不是基督徒。他们相互走动，每天都碰头，自后他们每晚都在全部谈话，渐渐时常倾谈夜深，而且谈及男女之间的事。临了他们相互都受不了试探，作念了糊涂事情。不久，这位姊妹因为家庭方面的原因要到番邦去。自后她灵性得到复兴，她觉悟我方作念错了事，知说念这个须眉不是神为她缱绻的妃耦，决心和这个须眉断交关系。但虽然这样，她的不痛快仍然莫得完，因为阿谁须眉把她的事情对不少东说念主说……咱们不难想像这位姊妹日后的婚配是若何。但她能够绝壁勒马，还算好了，如果她对付和阿谁须眉娶妻，她将愈加不痛快。参孙所享受的爱情不过是一时，他所得到异性的劝慰不过是有顷和伪善的，但他所招致的不痛快却是一世的。

 

是以，让咱们不要太过自信，太勇于凭我方的才略去应付男女的问题，应当存敬畏神的心和异性走动，不是凭躯壳的喜好拣登第对象，要小心寻求神的旨意，才不致在婚配上失败。

 

14 参孙的“不知说念” (目次)

 

主耶稣的世时，曾与法利赛东说念主有一次考虑，耶稣说:"我为审判到这世上来，叫不成看见的可以看见；能看见的反瞎了眼。”同他在那里的法利赛东说念主听见这话，就说:"难说念咱们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说:"你们若瞎了眼，就莫得罪了；但如今你们说‘咱们能看见，’是以你们的罪还在。”（约9:39-41）

 

这些法利赛东说念主只知说念我方的肉眼看见，却不知说念我方的心眼已盲；只知说念律法所要求的仪文，却不知说念律法各式礼节所要举荐给东说念主的救主耶稣；以至面对这位救主，亲眼见他执行神迹，竟仍不知说念他是谁？岂不果真眼瞎了吗？但是，他们却连我方心眼已瞎也不知说念，这是多么可悲！

 

东说念主最难意志我方的真实面庞，也不想知说念我方的软弱，但基督徒却必须常在神的光心仪志我方的真实景色，才会有委果的前程。

 

一 可悲的“不知说念”

 

在士师记中，生平业绩记录得最详备的是参孙。在参孙一世中是可悲的一句记叙是:"他却不知说念耶和华还是离开他了。”（士16:20）

 

这是多么千里痛的一句话。一个作战的士兵所需要的是勇敢和才略。参孙在雠敌重重的包围埋伏之中，所需要的恰是神的才略。他竟然不知说念我方已失去了才略，神还是离开他了。他被非利士东说念主捉住，用铜链拘索着，眼睛被剜了出来。这果真圣经里最祸殃、最令东说念主伤心的记录。

 

参孙的业绩是本日基督徒们的借鉴。咱们被称为基督的精兵，面对罪戾、阴森的权势，每每和情欲的强敌，而且处境也像参孙一样，是在雠敌重重的包围埋伏之中过活；咱们不成莫得才略，咱们必须有神的同在。咱们最大的危境，不是雠敌的庞杂，而是咱们不知说念我方失去了才略。一个失去才略的基督徒能作些什么呢？因此咱们当以参孙为借鉴，省检我方，是什么原因使咱们失去了才略？

 

二 亏负主恩

 

以色列东说念主有一段永劫期在非利士东说念主的手中受欺压。就在以色列东说念主受压制的期间，神为他们缱绻了参孙──一位稀奇大肆的强人，以至能把城门拆毁，并把它扛走。参孙的大肆不是他我方苦练出来的，是神在他还莫得出身以前，拣选他作一个“拿细耳东说念主”，吩咐他母亲为他留长发，作为他区别为圣的标识；并凭这标识，赐给超常的才略。神用了几十年的时光缱绻参孙；比及他长成以后，神便把通盘以色列民族的运说念交在他的手中。神寄予参孙的任务是多么症结！参孙莫得什么值得东说念主佩服地点，也莫得什么特殊的经验，使他能作以色列东说念主的士师。是神的灵感动他，神我方兴起参孙，使非利士东说念主懦弱他。参孙竟然鉴定了我方的责任，轻视了神这样症结的寄予。他的悲催就是他对罪戾采选“游戏”的气派，在强敌窥伺着的环境中，他竟然用“玩耍”的气派来应付当前的危机！

 

三 误信我方

 

大部分基督徒落在罪戾的陷坑中，并不是因为他们不知说念罪戾的危境，而是他们自以为有主办不会陷在罪中。他们太自信地对自已说，我会敛迹我方，会适可而止的……

 

许多赌徒为什么会赌到家破东说念主一火？以至要用自裁来了结他们的一世？在香港有好多东说念主知说念往澳门赌钱是很危境的，为什么还有许多东说念主要去那里赌钱？其实那些赌客都知说念赌钱的危境，也知说念赌局里种种的阴森，更知说念许多东说念主因赌钱失败，结局祸殃；但他们仍然要去赌，因为他们自以为能够自约，会适可而止，不会像别东说念主那样愚蠢地千里迷下去。但是，事实终于证明，他们和别东说念主在雷同的悲催里！

 

参孙的大肆，莫得一个非利士东说念主能敌挡。但他们不从才略方面战胜参孙，却从他生计的间隙上打败他。参孙终于被敌东说念主剜了眼睛，为他们推磨！

 

从参孙的例子，使咱们看见东说念主的生计会如何严重地影响他的办事。办事所需要的是才略，有了属灵的才略，办事的方式即是次要的要求。正如参孙，非论他是纵火烧敌东说念主的禾稼，或是用驴肋骨与敌东说念主相打，或是被敌东说念主围困在城门之内，不管敌东说念主用什么法子，参孙老是打成功的；只须有神的灵感动他，只须有神的勇力在他的身上，那么不管用什么方式，他都会奏效。然则他失败了，因他放纵躯壳的私欲，在应付试探的法子上过于自信。让咱们听听保罗若何告戒哥林多教授的东说念主罢！他说:"是以我方以为直立得稳的，须要严慎，免得跌倒。”保罗并不是教唆软弱的东说念主须要严慎，乃是教唆自以为直立得稳的东说念主须要严慎，因为他们是最可能跌倒的东说念主。

 

四 骄气自是

 

刚学会骑脚踏车的东说念主，纵使驾车期间不太好，也不致在街上闯大祸；闯大祸的乃是驾车技要优良的东说念主，因为他们还是很熟练了，绝不留心了，这样的东说念主最可能出事。在游水中溺毙的东说念主，也时常不是入门者，而是精通泳术的东说念主。

 

在事奉中最大的危境就是对我方的恩赐有所倚恃，把办事上的奏效动作生计上的奏效，这实在是很大的危境。神可以在办事上使用这个东说念主，但是这东说念主的生计未必是奏效的。不管谁只在办事上奏效，而生计却失败，他迟早必会走上参孙祸殃的路。如果因着神的恩典，你在办事上或灵性上有些许的设置，便当感谢主。但让咱们当心这些后光的设置会成为咱们的骄气，以致咱们会暗里减弱我方，以为稍稍照我方的说念理而行、稍稍体贴躯壳的情欲，不会对咱们的办事有多大影响。这样，咱们还是走上参孙的路了。当咱们自负自足、自鸣舒服的时候，恰是咱们随时可以被神放在一边、不被神使用的时候，参孙为什么会对大利拉的试探这样轻忽？一次又一次的，虽然明知大利拉要探出他有大才略的委果原因，而他竟然全不戒惧，终于把渊博吐显示来？澄莹参孙太骄气了，他太轻看大利拉，他以为我方一个东说念主能对付一千个非利士东说念主，难说念不成对付这个弱女子么？但他终于失败在这女子手中。这恰是许多东说念主失败的原因。

 

五 "直到如今”

 

许多东说念主委果被神使用的时候，不在他们名声显赫确当儿，乃是在他们未被东说念主知说念、无人问津的那些日子。许多主的工东说念主，在东说念主东说念主都以为他们是神所重用的仆东说念主时，恰是他们运行陨落的时候，不要以为我方在某些事上奏效，在其余的事上也会奏效。其实咱们只能在某两件事情上刚强，在其余的事如故十分软弱的。因此每当咱们为我方在某一方面的设置自负时，就很容易因着这种自负而在别的事上失败，以至连因咱们的长处而奏效的办事都一并毁坏了。

 

使徒保罗终身被神重用，因为他长久谦善尽忠，无人问津时是那么诚意，大名鼎鼎之后 ，如故那么谦善、诚意。他对骄气夸口的哥林多东说念主说:"真到如今，咱们如故又饥、又渴，又赤身赤身----直到如今，东说念主还把咱们看作世上的恶浊，万物中的渣滓。“（林前4:11-13）

 

这两次的“直到如今”，阐明保罗莫得因办事的奏效或终年累月的辛劳，偏离十字架正路，莫得与罪戾谐和，莫得在无声无息中被每每同化。是以众东说念主仍像起月朔样厌烦他，他仍像起初那样满有属灵才略，贫贱不成移，攫金不见人。这恰是咱们要悉力追求的榜样。

 

15 歌利亚──屡战屡败的巨东说念主 (目次)

 

经文: 撒上17:1-11

 

扫罗作王的初期，以色列东说念主主要的敌东说念主诟谇利士东说念主。非利士东说念主之中忽然出现一个吓东说念主的歌利亚，把那时的扫罗王和他的部下，都吓得不敢应战。勒诈东说念主今天仍是妖怪对付心虚的基督徒的法子。许多基督徒并非为信仰或说念理战争打败了，而是未委果战争就被东说念主吓败了！

 

一 歌利亚面貌可怕

 

这歌利亚是若何的一个东说念主呢？圣经告诉咱们:他是迦特东说念主，身高六肘零一虎口。肘的算法有几种，最短的一种是一尺半为一肘，六肘便等于九尺。六肘零一虎口，即九尺多了！这样，歌利亚是九尺多高的巨东说念主。他头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒。腿上有铜护膝，两肩这中职守铜戟；枪杆精如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的东说念主在他前边走。这样的一个伟东说念主，到底他的武功如何呢？不知说念。但是他的外皮倒果真吓怕东说念主的。扫罗和以色列东说念主并非未与歌利亚交战过，未交战就先战栗，吓得自封必败，那天然是必败了！歌利亚不只生得浩大，而且他的口才可以，很会讲猖狂的话。他向扫罗和以色列东说念主骂阵说:"你们出来陈设部队作什么呢？我不诟谇利士东说念主吗？你们不是扫罗的仆东说念主吗？可以从你们中间拣选一东说念主，使他下到我这里来。他若能与我战斗，将我杀死，咱们就作你们的仆东说念主；我若胜了他，将他杀死，你们就作咱们的仆东说念主，服事咱们。”（撒上17:8-9）当歌利亚在那里骂阵时，扫罗与以色列东说念主听见这些话，就极其错愕。歌利亚的外皮诚然是值得东说念主怕的，他的骂战照实使那些莫得信心的东说念主错愕。

 

二 两个领袖的比较

 

以色列东说念主错愕不算希奇，但是扫罗也随着他们一样的错愕。主帅竟然与庶民一样的错愕，岂肯饱读励东说念主民的信心和士气，使东说念主民勇敢地抵抗雠敌呢？扫罗因为被神厌弃莫得信心，是以没法子勉励以色列东说念主，使他们捧场起来。良心有愧的东说念主必定莫得信心，也就无法应付雠敌的寻衅。

 

这歌利亚虽然外皮可怕，但他的武功并不十分高出。照下文记录，歌利亚与大卫交战，只是打了一个回合，大卫只需十拿九稳，就将歌利亚打倒了。可见歌利亚的身手并不是十分高强；淌若身手高强，就不至于一下就被东说念主家打中，而且打死了。但是他对莫得信心的扫罗，却能产生很大的勒诈作用，使他感到错愕，认定歌利亚一定成功，我方这方面一定莫得东说念主可以胜过他。

 

当摩西带领以色列东说念主到红海边的时候，法老带了追兵来。以色列东说念主并没受过军事的西宾，又带了许多老东说念主妇孺及羊群，果真屡战屡败；莫得任何要求可以与法老的军兵对抗。在那时，以色列东说念主埋怨摩西说:"难说念在埃及莫得坟地，你把咱们带来死在旷野吗？”这种怨言多么从邡，多么令东说念主丧气；但摩西我方有信心，他很刚强地劝慰以色列东说念主说:"不要懦弱，只管站住！看耶和华今天向咱们所要执行的救恩，因为你们今天所看见的埃及东说念主，必永远不再看见了。耶和华为你们争战，你们只管静默，不要作声。”（出14:13-14）结果，神藉着摩西的杖，行了神迹，将红海分开，让以色列东说念主走过，又使红海合起来，将法老的杜渐防微在水里。摩西我方有信心，是以他能够劝慰以色列东说念主，使他们安静。

 

三 本日的歌利亚

 

今天，教授是处在末后的世代中，妖怪的办事很强横，好像巨东说念主歌利亚，整天向教授挑战、勒诈。各式患难、逼迫、各式政事的主义与东说念主的学说，给予教授冷凌弃的攻击与哄笑，这些都是庞杂的歌利亚，使基督徒懦弱、退守，不敢宝石我方所信的，使他们要想法子修改我方所信的真说念，遐想一个可以向雠敌治服的道理，使我方也都顺着雠敌所讲的行事，以致相互错愕。在这个关头，咱们应该知说念不成凭我方的力量抵抗雠敌，乃是专心信靠神，好像摩西信靠神的话来劝慰以色列东说念主一样。如果咱们信心摇动，咱们就不该月旦东说念主，说别东说念主胆小；也不可说东说念主家莫得力量，不知说念倚靠神。妖怪的差役虽然强横，但咱们不可健忘他只不过像歌利亚一样，虽然很浩大，却只需一粒小石子就可以把他打死；他虽然身穿很重的铠甲骨文，手中持有很重的刀兵，但他只是外貌可怕，他并不一定有什么很强横的身手。一粒信心的石枪弹，就可以收尾他的人命。

 

妖怪时常想藉着勒诈，使信徒懦弱、退守、失败。他在咱们的神态上加剧事情的困难进程，使咱们感到势必不成奏效，后果势必是十分严重，要付很大的代价，遭受很强横的不痛快----。其实未必那么可怕；但咱们却因舍弃抵抗而失败了。

 

四 奏效的说念路

 

许多时候，咱们不成在困难的处境中奏效，不成在妖怪烦闷教授的时候安息地倚赖主，因为咱们只看到歌利亚的外皮，在还莫得与他打过仗之前，咱们我方已先输了。咱们还是完全健忘了倚靠全能的神。正如以色列东说念主到了加低斯的时候，妖怪也用雷同的法子，藉着十个探子所报的坏信息，使他们错愕而发怨言。其实他们还莫得与迦南的各族打过仗，他们只听了那些探子的禀报:亚纳族的东说念主身材浩大，看我方就如蚱蜢一样，……全会众便被吓到，自以为一定会死在迦南东说念主手中了。他们却忽略了迦勒与约书亚所讲的好信息:虽然他们的雠敌是那么庞杂，但神既愿意将那地赐给他们，就一定能使他们战胜一切雠敌。

 

总之，奏效之说念在乎专心仰望主。“歌利亚”诚然是可怕的雠敌，但是主耶稣是咱们奏效的元戎；在基督里的东说念主，还是胜过他了。圣经告诉咱们:"你们要顺服神。务要抵抗妖怪，妖怪就必离开你们潜逃了。”咱们若抵抗妖怪的话，妖怪不但要离开咱们，而且要潜逃（雅4:7）

 

“然则靠着爱咱们的主，在这一切的事上还是奏效弥散了。（罗8:37）

 

16 害东说念主害己的扫罗 (目次)

 

扫罗是以色列东说念主第一个王，同期亦然一个失败的王；他的失败从什么时候运行？从他“登基作王”运行。

 

未作王之前的扫罗是很诚意负责的东说念主，他厚爱地替父亲寻找失去的驴（撒上9:4），他有敬畏神的心，在困难的时候去求问先知（撒上9:10）。当撒母耳对他说:"以色列众东说念主所仰慕的是谁呢？不是仰慕你，和你父的全家吗？他却很谦善地回答:"我不是以色列东说念主支派中至小的便雅悯东说念主吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对对我说这样的话呢？”（撒上9:20-21）。那时，他对那些藐视他的东说念主也有很大的容量，不计较他们的恶行（撒上11:1-11），却不贪功好胜，也不记仇报恨。当别东说念主为他愤愤不屈的时候，他却满有恩慈地说赦免的话（撒上11:12-15）

 

但这一切良习，在他登基作王之后便都看不见了。有不少基督徒，像扫罗一样，本来很热心，很爱东说念主灵魂，很谦善，很诚意，但一被主抬举，便立即骄气起来，失去卑微时扫数的一切良习。他们仿佛是卑贱的器皿，不成作选藏的用处。他们只能作平民，不成作王，一作王就分歧用。

 

让咱们不要那么快便月旦别东说念主贪爱世界，固执己见，争权夺利。扫罗未作王之前也不贪爱世界（撒上9:20-21），也不自高，也不计较东说念主的藐视，但为什么他登基之后，竟然那么崇拜他的王位，明知神已厌弃我方，要将王位赐给大卫，仍要悉力设法杀害大卫，用尽各式技能保持王位？因为他以前不贪爱世界，不是委果不贪爱，乃是压根莫得委果受到这种试探，那不算得是奏效。当扫罗坐上宝座之后，尝到王权的平正时，他以前扫数的“谦善”“宽容广泛”，“不慕虚荣”等，都是经不起检会的品德！

 

“登基作王”诚然是值得东说念主惊叹的事，但它并不代表奏效。它不过是另一个岑岭的开端；可能是大奏效的开端，也可能是大失败的开端。它使东说念主得着契机可以被神大用，也使东说念主可能落在更大的试探中而招致失败。是以咱们不要急于争取更高的地位与权力，应领先追求可以承受更高位和权力的灵命。

 

扫罗的被立，是在以色列东说念主四处受雠敌侵扰的时候，是以扫罗作王主要的责任是战胜强敌，把本族从雠敌的压制中完全援助出来；但扫罗并莫得完成神的寄予，以至他似乎莫得属意到他作王的首要任务是平定战乱。他似乎更多防卫保持我方的王位和加多我方的财富。他的一世诚然是充满了争战的，但是他为我方的王位而战，多于为神的寄予而战，临了他战死在一场悲催的败仗中！

 

扫罗的一世中，有四次主要战争。这四次的争战足以代表他四方面严重的失败。

 

一荣幸贪功──与非利士东说念主的第一仗

 

经文:撒上13:14

 

在属灵的事上存荣幸的神态，不肯付上代价，不肯充实我方，却急求无意的伟大设置，时常是基督徒失败的原因。这是扫罗与非利士东说念主之战所给咱们的信息。

 

1 以卵击石

 

撒上13章告诉咱们，扫罗登基作王不久的时候，在以色东说念主中拣选了三千东说念主，其中二千东说念主跟从我方，一千东说念主跟从他的犬子约拿单，其余的东说念主都打发他们回家。然后下文记录扫罗发蒙地吹角，使希伯来东说念主都听见，他要攻击非利士东说念主；而非利东说念主却有战车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多。扫罗为什么这样少的军力攻击非利士东说念主？是否因为他要专心信托神的匡助，要凭信心争战？不是，从下文可以知说念，扫罗压根莫得信心争战？以至压根莫得祷告过（13:12）。他这样作的动机完全是好胜，贪功和轻敌。在未与敌东说念主对阵之前，有好些听见扫罗要为以色列东说念主向非利士东说念主防碍而来跟从他的东说念主；但这些未经西宾的乌合之众，一听见敌东说念主的雄师还是压阵，便惊恐逃散，结果在还未与非利士东说念主隆重交锋之前，跟从扫罗的东说念主只剩下六百东说念主了。

 

有些基督徒凡事凭我方的理智、霸术、技能、努力……健忘了倚靠神，但有些基督徒则既不凭我方的理智，霸术努力……也不依靠神，他们科是凭运说念和荣幸。他们仿佛一位属灵的财徒，把神交给他们的契机、年日、出路作赌注。扫罗就是这样的一个东说念主，心里憧憬着一个后光的成功，却完全未具备可以获得那种成功的基本要求。他不但未把宇宙东说念主民的力量好好组织起来，连由他我方挑选出来的三千东说念主，也未经好好的西宾。否则，何至于逃剩了六百东说念主？以至连作战所不少的刀枪，都莫得准备好。按下文所记，以色列全地莫得一个铁匠，在作战的全部军兵中，只须扫罗和他的犬子约拿单两东说念主有刀。达种情形下竟仍贪功轻敌，妄作主张，焉能不败？

 

2 对付献祭

 

他不但在军事准备上想荣幸奏效，在献祭的神圣事工上也简陋试试看。他和撒母耳商定了在吉甲等撒母耳七日，等了七日，撒母耳将来，庶民渐渐离散了。他发现情势不对，便在急忙中对付献祭。防卫扫罗说:"我就对付献上！扫罗的错在于“对付献上燔祭”；何况他不是祭司，莫得资格献祭。按历代志上6:27-28节，撒母耳是亚伦的子孙，献祭的事应由撒母耳执行，扫罗却轻忽了神的吩咐，把献祭的事看作仿佛试试看那样，试看是否能因此挽回危局，岂知他刚献完祭，撒母耳便到了！就这样还未与敌东说念主隆重交锋之前扫罗便犯了一连串的造作，这些造作对扫罗来说，比较战争之胜败更为症结，因为这表露他对神失了敬畏顺服的心，还是不是神合用的器皿了！撒母耳见扫罗糊涂地献祭，便对他说:"你作了糊涂事了，莫得驯顺耶和华你神所吩咐的命令。若驯顺，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远，目前你的王位必不长久。耶和华还是寻着一个合他情意的东说念主，立他作庶民的君，因为你莫得驯顺耶和华所吩咐你的。”

 

扫罗的献祭，与部分信徒的奉献和祷告一样。他们压根无心听从神的旨意，他们行事完全不把神的吩咐放在眼内，只顾我方的喜好，求我方的荣耀；但比及他们发现我方的路行欠亨，以至弄到狼狈不堪时，便简陋奉献一些财物或胡乱求告几句，但愿这样可以得着神救他们渡过难关，为他们消灾挡祸；但他们内心却莫得知罪悔改。像这样献祭和祷告，实践是试探神，试试看，望望是否灵验；这样却招惹神的义怒。

 

3 简陋起誓

 

这场战争终于获得大成功，但那只是因约拿单的信心和神的怜悯，与扫罗无关。约拿单虽然是扫罗的犬子，他的灵性却比父亲好得多，他只带了一个卫兵参加非利士东说念主的防营，他说:"因为耶和华使东说念主奏效，不在乎东说念主多东说念主少。”（撒上14:6）结果由于神大能的匡助，约拿单位和他的卫兵两东说念主，竟使通盘非利士营大乱，以色列东说念主则乘胜出击，因而获舒服外的成功。但这大成功又因扫罗乱出主意大为减色。他在追击非利士东说念主时，要庶民起誓:"凡不比及晚上向敌东说念主报完毕仇吃什么的，必受咒诅。”因而这日庶民极窘况，约拿单更因不知说念扫罗要庶民起誓，在追击非利士东说念主时吃了一丝蜜，而被扫罗看作背誓，应当正法；但庶民却认为这场成功是约拿单的功劳，不该正法，扫罗终于不澄莹之。总之，在通盘战争的始末，扫罗并莫得真实的光荣，但在战争中，他就像一个叫东说念主负累的大包袱，是成功的拦阻。

 

在本日教授中，也有这两种事奉神的东说念主:一种像约拿单贡献了实践的力量，有真实的信心，有神的同在，却莫得得着应有的荣耀；另一种像扫罗并莫得实践贡献，但夺取了别东说念主的功劳，别东说念主小小的错失都不放过，就像约拿单在不知情之下吃了一丝蜜，也算为活该，他我方那样冒失地与非利士东说念主争战，又一时“热心”要以色列东说念主起那不必起的誓，攀扯全民，却全无内疚！他享受别东说念主劳苦的果效，却被神所厌弃（撒上13:14）。

 

扫罗的失败，是扫数教授领袖和事奉神的东说念主的借鉴。咱们必须彻底除去贪慕虚名、争功好胜、为我方利益打算的心，能力不务空名地追求前程，作真实的办事。否则就算像扫罗那样登基作王，却在属灵的争战中，只是一个为我方“吹角”，自诩奏效的东说念主，其实他我方恰是办事上的一个包袱，只能成为别东说念主的负累，圣工上的拦阻。

 

二 体贴躯壳

 

经文: 撒上15章

 

体贴躯壳是基督失败的别一个原因。扫罗对亚玛力东说念主的战争，阐明了体贴躯壳的危境。它会轻佻咱们一切的办事，以至使咱们的奏效变成失败。

 

扫罗登基后的第二仗是奉命攻打亚玛力东说念主，大致在上浓装艳抹后二年。这次扫罗在很好的准备，带了二十万雄师去攻打敌东说念主，将亚玛力东说念主打败，凯旋而回。他看来似乎是成功，岂知说念在神眼前，他却失败得比上一次更惨。

 

在圣经中，亚玛力东说念主是预表躯壳。亚玛力是以扫的孙子（创36:12），以扫乃是为着贪馋一碗红豆汤出卖宗子名分的东说念主，新约希伯来书12:16节对以扫贪红豆汤出卖宗子名分的事，解为“眷恋每每”。以色列东说念主出埃实时，亚玛力东说念主曾趁以色列东说念主疲劳而击杀他们“尽后边软弱的东说念主”（申25:18、出17:8-16）。在这里，扫罗虽然战胜了亚玛力东说念主，却莫得完全照神的吩咐，把一切属亚玛力东说念主一的牛羊和亚玛力王亚甲杀灭。他保重亚玛力王，是属躯壳的慈悲；保重那上好的牛羊，是躯壳的贪图；是以他虽然打了成功，却未蒙神悦纳，反而使神失望。神的说念理并非只战胜亚玛力东说念主一次便得意，乃是要他把亚玛力东说念主完全覆没，而扫罗却为着体贴我方的躯壳的贪图，擅自把神的命令打了扣头，杀了一部分，留住一部分。

 

扫罗似乎只须获得一次成功的记录，可以有更多费力为他我方宣传，或可以有更入耳的禀报，便得意了。他是为他我方的军功战争，不是为执行神的公义战争。他回到吉甲对撒母耳说:"愿耶和华赐福与我，耶和华的命令我还是驯顺了。”但神却预先告诉撒母耳说:"我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不驯顺我的命令。”（撒上15:11）扫罗以为我方这种不彻底的驯顺，就是还是驯顺了神的命令；但神却认为他压根就是“不驯顺”他的命令。撒母耳对扫罗说:"我耳美妙见有牛叫羊鸣，是从那处来的呢？扫罗说:"这是庶民从亚玛力东说念主那里带来的，因为他们保重上好的牛羊，要献上与耶和华你的神。”躯壳是多么诡诈，善于为我方掩饰，编造原理呢！扫罗的毛病，岂不恰是本日许多外传念东说念主的毛病么？如果咱们的心有躯壳贪图，有为躯壳安排的私意，咱们也会雷同落在这种情形中，擅自曲解释念理，为我方的舛讹编造原理，处处为躯壳留地步，作假说谎，对神对东说念主不诚恳，结果在东说念主的眼前虽然仍可以作王，但在神眼前，却不成被神使用。

 

咱们很容易自负于某一、二次的奏效经历，从此便不再与躯壳争战，而以那一两次的经历为夸耀。扫罗的故事告诉咱们，办事的奏效并不就是个东说念主的奏效，按那时的战争来说，扫罗两次都打了成功，但按灵性方面来说，他两次都失败了。咱们不要急于自我评价，又自觉温顺，要冷静地把我方放在神说念理的天秤上，让神为咱们评价；也不要因咱们的办事在东说念主眼前作得很后光而自足，应当省检咱们的办事是否能向神交帐？省检咱们个东说念主对神的存心是否忠诚无伪？

 

三与歌利亚之战──吃醋

 

经文: 撒上17章

 

撒母耳记上17章是记录大卫战胜歌利亚的经过，但那时领兵与非利士东说念主对阵的是扫罗。是以，这亦然扫罗生平所经历的四次大战之一。

 

这场战争告诉咱们，基督徒在事奉神的办事上，一项最可怕的罪就是“吃醋”；箴言27:4节说:"震怒为暴躁，肝火为狂澜，惟有吃醋，谁能敌得往呢？”吃醋实在是基督徒难以抵抗的“歌利亚”，却是咱们必须战胜的敌东说念主。

 

战争的运行是歌利亚向以色列东说念主挑战诋毁，扫罗和以色列众东说念主除了“战栗，极其发怵”之外（撒上17:11），就一筹莫展。这是扫罗莫得信心倚靠神的明证，但比及大卫战胜了歌利亚之后，妇女们击饱读舞蹈宽恕他的时候，扫罗却因妇女们说:"扫罗杀死千千，大卫杀死万万”这样一句话，大为发怒，何况从此蓄意要杀害大卫，看那曾援助他我方和以色众东说念主脱离强敌之手的大卫如肉中刺。很澄莹的，扫罗在这场伟大的成功中所推崇的失败就是吃醋。他虽然沾了大卫的光，有分于战胜看得见的歌利亚，却仍受制于他心中的“歌利亚”。

 

基督徒总得谦善地承认咱们并非全能的东说念主。虽然咱们可能胜任许多办事，但是也有许多别的办事必须由别东说念主担任能力奏效。咱们虽然可能有些地点胜过别东说念主，但势必有许多方面别东说念主胜过咱们；虽然神在某事上使用了咱们，但神在许多别的事情上却使用别东说念主。倘若咱们莫得委果意志我方的软弱，不为别东说念主的设置感德，反而为别东说念主作了我方所不成作的而吃醋东说念主，就必重蹈扫罗的覆辙。

 

扫罗多方设计谋害大卫，恰是一个心中充满嫉恨的东说念主之写真。起初，他想在大卫伺候他时，出其不虞，把他一枪剌透，但大卫身手敏捷，每次都避过了枪剌。自后扫罗又假心要将女儿米甲给大卫为妻，但要他杀二百个非利士东说念主，而他的女儿米甲却真喜欢大卫，于是扫罗不但害不到大卫，反而赔上我方的女儿（撒上18:17-30）。终于大卫避难，而扫罗也翻了脸，四处追杀大卫，但神却看顾大卫，在各式危境中保护他。扫罗不但未能杀大卫，反而我方有两次落在大卫手中（撒上24-26），并因大卫不肯杀他，感动得抱头大哭，起誓不再追逐大卫。在扫罗忌恨大卫的整件事中，可见一个被吃醋的罪系缚的东说念主，如何作茧自毙，完全不见我方的舛讹和危境。扫罗以为大卫是他的王位最大要挟者，其实使他王位动摇的是他我方。

 

事奉神的东说念主就应当内省，如果神不消咱们，那势必是咱们我方对神有失掉。如果那原来在咱们后边的东说念主竟跑在咱们前头，不要吃醋，应当我方战兢，为别东说念主感德。神是公义的，一个东说念主不忠于神的寄予，只知为我方打算，不为神的庶民打算，神岂能不处治呢？但神亦然慈详的，如果扫罗知说念神厌弃我方，便自卑悔改，神也必善待他，不致让他落得那么祸殃的下场。但扫罗不肯敦厚悔改，反而设法除灭大卫，至终不但王位保不住，连人命也保不住了！这样祸殃的结局，完全是他自讨苦吃的。

 

吃醋的心会使东说念主设法谋害别东说念主，但至终那委果受害的东说念主却是我方。

 

四临了一战──失去神的同在

 

经文: 撒上28-31章

 

扫罗生平的临了一次战争，是与非利士东说念主迦特王亚吉之战。撒母耳记上28章始记录这场战争。但28章只在开头几节记录非利士东说念主团结军旅，要与以色列东说念主争战，下文紧接着插入两件事:第一件就是扫罗在求问神得不着应允之后，转而去问交鬼的妇东说念主；第三件就是记叙大卫假降亚吉以后的情形，然后到31章才运行记录以色列东说念主在这次争战中如何惨败避难，而扫罗和他的三个犬子，也在这一场战役中一同战死。

 

为什么这两件事要插在扫罗的临了一战之中，且占了大部分篇幅呢？这是很有说念理的。扫罗求问神不蒙应允，以致要向交鬼妇东说念主求问，显示扫罗在灵性方面还是走到极端，他还是完全失去了神的同在，神也不睬会他所求的。其实扫罗早已失去神的同在；但他在这时才体会到失去神的同在的不痛快。这是一个不顾神的旨意，一味凭己意行事之东说念主可怜的结果。神不睬会扫罗是合理的、公义的。神岂能姑息罪戾，包容他的恶行而听他的祷告呢？先知以赛亚说:"耶和华的膀臂，并非贬低不成援助；耳朵并非发千里，不成听见。但你们的罪孽使你们与神阻隔。你们的罪戾使他掩面不听你们。”（赛59:1-2）大卫伪降亚吉的记录，则澄莹扫罗埋没东说念主才，还是自毁长城。曾经为他战胜歌利亚的大卫，他不但莫得加以重用，反而无故破坏追杀，只怕他会占夺我方的宝座。当那委果能摇撼他的宝座，以至会致他死命的雠敌来临时，他惟有用我方的人命去抵抗了，终于他惨死在刀箭之下。

 

总之，扫罗的一世，可告诫基督徒切勿存着私隐衷奉神。如果咱们为我方打算，只想我方坐大，不尊重同工的办事，不喜欢看见神重用别东说念主，结果反而使我方成为分歧神使用的器皿。凡事越愚弄我方的技能，越会画虎不成。反之，越诚意地只求主的喜悦，按着说念理而行，越蒙神赐福。

 

17 扫罗──一个忌才的王 (目次)

 

经文: 箴14:30；撒上18:10-30；19:22-24

 

东说念主收受了基督的新人命之后，这人命应该不是静止的，一定会发展、生长、办事、在东说念主的心里运行。照样，当东说念主心中容纳了罪戾的时候，罪在内部也不可能本天职分，它一定会在你的心里，驱使你去作念一些事。扫罗吃醋大卫恰是这样，圣经说:"吃醋是骨中的朽烂。”东说念主总不会安安静静地吃醋，不会不干犯别东说念主而只在心的深处吃醋，他天然会多方设计去谋害所吃醋的东说念主。

 

根据撒母耳记上的记录，扫罗谋害大卫，可谓用尽一切的法子:

 

一 可怕的表彰

 

扫罗认为大卫既然得到以色列东说念主的拥护，一定要将他除掉，但却不肯径直动手杀他，因此他应许大卫把他的女儿米甲给大卫为妻，但有一个要求，大卫要杀一百个非利士东说念主，作为交换。扫罗的愿意是想藉非利士东说念主的手杀死大卫。他认定大卫一个东说念主断不是一百个非利士东说念主的敌手，何况杀一百个非利士东说念主，很可能引致许多非利士东说念主的攻击。岂知非利东说念主不但未能杀大卫，反而大卫杀了二百个非利士东说念主，超过了扫罗所要求的要求。这样，扫罗不得不将我方的女儿嫁给大卫。他的女儿很爱大卫，她匡助大卫，而不匡助扫罗，结果弄巧反拙，果真赔了夫东说念主又折兵。

 

二 追杀神所膏立的东说念主

 

神知说念若何保护他要用的东说念主。大卫落在扫罗这样一个言犹在耳的王手里，人命危在晨夕，就像他我方对约拿单所说的，“我离死不过一步”（撒上20:3），但神竟然兴起扫罗的女儿和犬子尽力保护大卫，可见神的法子，远胜东说念主的计谋。扫罗的女儿米甲知说念扫罗要杀她丈夫，便匡助他潜逃。扫罗的的犬子约拿单与大卫亲如昆仲，大卫把扫罗想杀我方的事告诉他，他却不降服他父亲想杀大卫。他们相互商定，大卫暂时阴私，由他去试试他父亲。于是大卫阴私了，莫得像平时那样去与王全部吃饭，扫罗问约拿单为何大卫没来吃饭，约拿单回答说:"大卫切求我容他往伯利恒去。他说，求你容我去，因为我家在城里有献祭的事----"（撒上20:28-29）扫罗立即向他犬子约拿单发怒，他说:"耶西的儿女若辞世间活着，你和你的国位必直立不住。”（撒上20:31）当约拿单要替大卫讲情的时候，扫罗竟拿枪剌约拿单，于是约拿单确知父亲要杀大卫，便暗助他避难（撒上20:42下）。

 

自后扫罗知说念大卫跑到撒母耳那里，就打发东说念主到撒母耳那里要捉拿大卫。怎知说念他所派的东说念主到了撒母耳那里，都被圣灵感动讲话，不捉大卫了；而扫罗我方到那里去时，也受感语言，圣灵感动他，阻碍他，使他没法捉到大卫。

 

大卫在避难的时候，到了祭司亚希米勒那里，亚希米勒不知说念扫罗要捉拿大卫的事，把圣饼给了大卫吃，又给了他一把刀。因这缘故，扫罗吩咐东说念主将祭司全家八十五东说念主都尽杀了（撒上21:1-9、22:18-19）。

 

大卫逃到岩穴；扫罗就悲悼岩穴；跑到旷野，扫罗就悲悼旷野。其实扫罗何须这样逼迫大卫？他所追迫的是一个完全不会要挟和伤害他，只会对他有匡助的大卫。

 

三 健忘责任

 

扫罗完全健忘了他被立为王的责任，是将以色列东说念主从非利士东说念主手中救出来。他整天只在那里追迫大卫，以为杀了大卫，他的王位就可以得到保全；岂知他所作的不只不成使王位得到坚固，反而使他动摇。谁能替他打败非利士东说念主中最庞杂的歌利亚呢？大卫。是大卫保护了他的宝座，抵抗他的雠敌。但可惜扫罗我方的吃醋容不下比他更强的大卫，结果生出各式猜疑和恶毒来。今天在神家里亦然如斯。有些东说念主不成容纳比他醒目标东说念主，只能容纳不如他的东说念主。他部下所用的，都是那些比不上他的东说念主。如果有东说念主强过他，他就要设法 除掉那东说念主。这样，福音岂肯传开呢？

 

作神的仆东说念主还用怕谁会要挟你的地位？还需要神除外的“安全感”么？只须诚意逼真的说念。不就是最安全了么？许多东说念主看不见那会使我方的地位“不安全”的，就是他我方的“计谋”。

 

四 平正吵杂

 

实在说，就算扫罗不去打非利士东说念主，他也大可以在我方的宝座上安稳定稳地过日子，不需要这样到处追杀大卫。他作王的办事成为追迫大卫的办事了。这一切的事完全是糜掷精神和力量，他漫衍了国度的力量，使非利士东说念主有更好的契机攻打以色列东说念主。

 

本来扫罗是可以吉利的，扫数凶险利的事都是他我方制造出来的。大卫压根就莫得想过要夺取他的王位，虽然大卫是受膏了，神要拣选他作念以色列东说念主的王，但是大卫并莫得因这缘故就看我方是以色列东说念主的王，或想要占夺扫罗的王位。他仍然等候神的时候。目前扫数的问题，全是扫罗我方心怀狭窄引起的。

 

扫罗是一个“老我”的标记，是完全以“自我”为中心而生计的东说念主。扫罗不仅胜不过那些看得见的非利士东说念主，他更胜不过我方内部看不见的雠敌──他的“自我”。他以我方为生计、办事的中心，求我方在东说念主眼前的尊荣，不求神的荣耀。

 

许多教授的纷争，都是因为东说念主心怀狭窄、自我浩大而引发的。扫罗型的信徒，是碰不得的。讲话稍有鉴定，就说自尊心受伤害。因为他们内部有一个浩大的“扫罗王”还不肯下宝座，使原来吉利的神家，增添许多纷争。

 

咱们内部是否有个“扫罗”在心里掌权，以至基督的人命不成彰显出来？是以出于“躯壳”的“好”，都是夸耀我方的，连谦善亦然夸耀我方的谦善，温存亦然夸耀我方的温存。所谓良善、说念德，都是“驾驭的”说念德与“驾驭的”良善，是只许我好，不许别东说念主好的“好”。这种东说念主一方面推崇得很有爱心、很谦善、很敬虔，一方面在心里设计如何谋害比他更有爱心、更受别东说念主尊重的东说念主。是以保罗说:"我也知说念在我里头，就是我躯壳之中，莫得良善。”（罗7:18）只须出于基督里新造的人命，才有委果的良善。

 

 

18 牛车运约柜 (目次)

 

经文 撒上6:1-10

 

大卫是一个奏效的王，是对神诚意的仆东说念主，他行事敬畏神，谨守神的旨意，他虽然受扫罗苦苦追迫，仍用爱心对待他，以至听见扫罗在战场上被打死时，还为他痛哭，作哀歌哀掉他。在大卫的生平中，咱们看见他在许多事上得神的赐福、神的同在。但这并不是说大卫是个完全东说念主，并无舛讹。反之，在大卫生平中不但有错失，且时常习故守常。在撒母耳记下六章，大卫用牛车运约柜就是他的错失之一。

 

用牛车运约柜岂肯算是大卫的舛讹呢？

 

约柜是不可用车搬运的，必定要用东说念主扛抬，且要哥辖子孙或祭司扛抬，这是摩西律法所明记的（民4:15， 7:9；书3:6， 8， 13）。为什么大卫会猜度用牛车来运约柜呢？原来有一个历史原因:

 

一 长老们的误导

 

当祭司以利期间，扫罗还莫得被立为第一个以色列王的时候，以色列东说念主受非利士东说念主攻打，屡次在战争中失败。可惜他们在失败中，莫得贯注省检他们的委果原因，就是他们不专心倚靠神，在他们中间有罪戾存在。庶民中的长老却无知地以为屡次打败仗，恐怕是未把约柜搬来吧！不如将神的约柜搬到前哨……许多信徒不肯让圣灵光照他们失败的原因，却喜欢自我“省检”，共同“谋划”，编制造作的论断，以遁入或掩盖罪戾。就象当日的长老们。误导以色列东说念主用约柜当作战争的“法宝”，却不指挥庶民悔改。他们以为不约柜在他们当中，就必定会打胜杖；因为以色列东说念主在旷野飘流的日子中，神的约柜时常在他们的前头，为他们开路。神的约柜在他们当中，表露神与他们同在。因此，以色列的长老们想，不如把神的约柜抬到部队中，以为神的约柜在他们当中，神为保护他的约柜，必定也保护他们，使他们奏效。谁知说念他们与非利士东说念主战争，不但失败，以至连约柜也被非利士东说念主掳去！

 

以色列的长老们在这件事上错了，他们不晓得倚靠约柜的神，只知倚靠约柜！约柜不过标记神的同在罢了！并不是那包金的约柜有任何力量，使以色列东说念主可以战胜雠敌，它更进一竿是什么法宝，不某种灵验的才略；在以色列东说念主中显出许多神迹的乃是神。他们远隔了神，行事为东说念主悖逆神，他们生计在罪戾之中，在雠敌眼前打了败仗，却不想对付罪戾。反以为把神的约柜抬出来便可以反败为胜了。他们以为神会看顾他的约柜，因为约柜代表神的名，是神与他们立约的明证，神会为他我方的荣耀看顾这约柜，使他们打成功。但神并莫得看顾这约柜，反听任它被非利士东说念主掳去。他们不但不成转败为胜，反而因这缘故愈加羞辱神──连约柜也失去了。

 

有个基督徒失败坐法，却不肯悔改，自后受到妖怪的勒诈，在错愕中充满懦弱，于是他紧抱着圣经，以为这样就莫得妖怪来侵害他，紧抱圣经，妖怪就不成害他么？这个信徒和以色列长老犯了雷同的造作，他不驯顺圣经的话，只抱着那证据委果的圣经，有什么用处呢？不是印成书的圣经能保护东说念主，乃是感动东说念主的写圣经的那位神能保护东说念主。东说念主若离开神、背叛神，则圣经和任何书本一样绝不消处，它并不是什么“符咒”，能保护东说念主得到安全。

 

二 非利士东说念主送回约柜

 

约柜被抢到非利士东说念主手中，非利士东说念主不知该如何处置这约柜，因为他们压根莫得神给他们的律法，莫得神所立的祭司来处理这个约柜，而他们竟抢到了它。那么该若何办呢？如果他们简陋处理这约柜，是会亵渎神的，他们并不一心跟从神，信托神，是以这约柜对他们涓滴不发生作用。但是对非利士东说念主来说，他们简陋，轻蔑地对待这代表神的同在之约柜，就是轻蔑神，于是神就因这约柜的缘故处治非利士东说念主，叫他们受倒霉，使他们当中有许多东说念主患病生痔疮，何况田地有老鼠来粉碎他们的坐褥。于诟谇利士东说念主便想出我方的法子；用黄金作念五个金痔疮和五只金老鼠，用一辆新车和两只未始负轭的养娘牛，将约柜放在牛车上，又将那些金造的赔罪之礼物放在匣子里，同期放在约柜的阁下，听任那两只乳牛我方行。他们想:如果那两只乳牛能够我方走到以色列东说念主去，便晓得这些倒霉是神降给他们的；如果那两只乳牛走到别处，便知说念这些倒霉是偶然发生的。于诟谇利士东说念主就这样作念了。竟然那两只乳牛自即将这约柜拉到以色列田地的伯示麦地点去！

 

这是一个曩昔的历史故事，是在大卫运约柜之前几十年的事情，在扫罗王朝之前，神许可非利士东说念主这样作念，并不就是颂扬这些非利士东说念主所用的法子，也并非说非利士东说念主这样作念就是正确的，乃是因非利士东说念主压根不知说念该用什么法子来处理神的约柜。神为着要向他们证明他们所得的倒霉不是偶然的，乃是神降在他们身上的，因此神就允许他们所想的法子能得到奏效，让牛车将这约柜拉回以色列的境地去。

 

三 可以师法非利士东说念主么？

 

目前，大卫猜度我方在王权方面还是安谧了，该把约柜运回归。约柜本是要由祭司抬的，大卫应该知说念，民记4:14、约书亚3:6节，都记录得很澄莹。大卫是个敬畏神、受慕神话语的东说念主，他一定知说念这法规。为何大卫不叫东说念主抬，竟用一辆新车，把给柜放在车上用牛来拉呢？有东说念主猜想，可能因为那时莫得东说念主可以抬约柜，因为扫罗曾经将祭司亚希米勒一家都杀死了。但这并不是委果的原理。咱们从下文可以看到大卫自后找着东说念主抬约柜，把约柜抬到大卫城。可见那时是有东说念主可以抬约柜的。

 

大卫为什么忽然会用牛车运约柜呢？很澄莹的，他是受了非利士东说念主用牛车运约柜的影响。大卫看见非利士东说念主可以把约柜放在牛车上，牛车就自行往前走，何况走到以色列东说念主的地点，这果真一个很奇妙的经历呀！倘若牛车自动把约柜拖到大卫城，岂不愈加证明神我方的作为么？于是大卫不睬会律法书的吩咐，模仿非利士东说念主的法子，从亚比拿达家到大卫城，仅有十几里的路程，但是大卫究竟不大省心让牛车我方走，于是派了亚比拿达的两个犬子在约柜背面护理牛车。岂知车到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，亚比拿达两个犬子中的乌撒，恐怕约柜会倒下来，就伸手扶住约柜，怎知神因这缘故击杀乌撒，乌撒就死在神的眼前。大卫错愕了，不敢再连接运约柜，于是把约柜停放在俄别以东的家中（撒下6:10-11）

 

四 乌撒何故被杀？

 

出了这样大的岔子，许多东说念主为乌撒抱不屈，以为乌撒用手扶约柜是出于好意，不应该击杀他，神这样作念，好象冷凌弃无义。其实旧约的东说念主，不象咱们目前的东说念主，因为旧约的犹太东说念主，东说念主东说念主都知说念是不可以用手摸约柜的。民4:15节明明的记录，祭司的子孙在抬约柜之先，一定要先用软物把约柜盖好，然后才抬，何况吩咐他们不可摸任何圣物，免得他们死一火；若有东说念主摸这些圣物，必定死一火。这是旧约的律法书所明记的。是以乌撒的被杀，只不过是神照着预先宣布过的律法实行刑罚费力，并莫得特别要对付乌撒之处，乌撒虽然出于好意，但是结义的神必须照他我方的话语执行处罚。而事实上，若约柜要倒下去乌撒的手也扶不住它，因为约柜太重了。乌撒的手可以说是过剩的。但这件事最初的错失乃在大卫，他不应当用牛车运约柜。

 

防卫撒上6:19-21节所说，非利东说念主把约柜送回以色列地伯示麦的田间时，因伯示麦东说念主围不雅约柜（当欢叫看），结果神击杀了他们之中的七十东说念主，与乌撒被杀属统一类原因。

 

非利士东说念主可以用牛车运约柜，为什么大卫不可以呢？这件事正好给咱们看见，神对不同的东说念主是用不同的法子。非利士东说念主压根莫得受过律法的教诲，对于神的事一丝意志也莫得，他们有什么法子可以处理这约柜？只须照他们我方想想中认为是妥善的法子，来表露承认他们的错失，愿意向神认罪，将约柜用牛车送回以色列东说念主的地去；神就矜恤他们，允许他们用这个法子──用牛把约柜运回。事实上，莫得任何一个非利士东说念主有资格抬约柜，这就不如用牛车来运了。但大卫不成用这法子，大卫是剖判神律法的；他不照律法的记录作念，却师法非利士东说念主的新法子，实在是开倒车。他故意不消神还是教诲他剖判说念理，而去学习那些莫得说念理知识的东说念主之新奇经验，结果出了事，乌撒被杀，大卫也惊恐起来，不敢将约柜搬到我方的地点，以为约柜很可怕，稍稍冒犯就会招致倒霉，其实是他我方用的法子出错。

 

五 对信徒的训导

 

这件事训导咱们，神喜欢他的儿女依照说念理行事──依照神还是启示咱们的话来行事，过于模仿别东说念主的经验。教授的事奉，不该师法每每社会的法子，该根据神话语所启示的原则作念。现今教授崇拜属世学识，肯在神的话语上精心的东说念主越来越少。这等东说念主不可能青睐神的话，因他们压根未强健神的话语的宝贵。我方既不虞志神的话，或只须很陋劣的意志，就势必倾向师法众东说念主的“榜样”，有样学样了。

 

东说念主的经验并不是咱们行事的准则，神的说念理才是咱们们事的准则。咱们不该看别东说念主如何作念事，便随着作念，乃应照说念理的指令作念。古今中外不少信徒发生类似的造作。虽然，照非利士东说念主的经验来说，他们的法子实在行得通。但是当大卫照作念的时候，就出事了！当咱们看见某上有新奇的经验时，咱们便很想学他的神情，以至把咱们原先还是收受的说念理知识故意抛开，去寻求别东说念主曾有的经历。这正使你们堕入大卫用牛车运约柜的雷同造作中。

 

圣灵的办事是活的，圣灵可以对这个东说念主用这种法子，而对另一个东说念主则用第二种法子。咱们以看到每个东说念主得救信主的经历都不同，但是他们都雷同地得救。如果要将一个东说念主的经验，适度是其他东说念主都必须学的经验，以为必须用雷同方式来收受这属灵的经验，那就错了。信心不成有两样，所得的人命也不成有两种；但得着人命的经过，是有好各样的。在信徒灵性生计的事上亦然这样。

 

有个很死板的东说念主，常向东说念主夸耀我方有一只很准确的腕表。一天清晨，他到山上看太阳上涨，他不断看我方的腕表和日期书来筹画。自后他等得不耐性了，他轻轻摸入部下腕表说:"在一分半钟之内，太阳还莫得从山后升上的话，今天的太阳是走慢了！许多基督徒正像这个死板的东说念主一样，不是以神的说念理来校准他我方的经验，而是以我方的经验来校准神的说念理，把我方的经验作为圭臬，然后老师神的说念理。这诟谇常危境的！不管是我方的经验，或是别东说念主的经验，都会有造作；但神的话是永远准确的。

 

“耶和华啊，你的话安谧在天，直到永远。”（诗119:89）

 

19 约押杀押尼珥 (目次)

 

经文: 撒下3:27-39

 

约押是大卫部下的一员猛将，为大卫打了好多成功，建立了好多功劳。大卫乃是一位神所重用的君主，又是以色列东说念主中最佳的一个王，非论在学问、灵性、说念德各方面，都足以作庶民的榜样；而且是爱庶民又敬畏神的一位君主。约押身为这样一位奏效、闻明、又为神与东说念主所喜爱之君主的元戎，岂不是很光荣吗？东说念主们可能想像他势必与大卫一样奏效，一样敬畏神，又受东说念主敬爱。但事实上，约押并不是这种东说念主，虽然大卫敬畏神，有爱心、宽容广泛、待东说念主有恩，是很属灵的信心伟东说念主；但约押身上可以看到一个东说念主人命的老到、属灵、诚意，与他的办事设置是两件事。

 

一 爱主如故爱我方？

 

跟从一位爱主、很属灵、很有信心、很敬畏主、很有声望、很得东说念主垂青的神仆，作他的助手，会不会也像他一样那么属灵、那么伟大、那么敬畏神呢？不一定。一个东说念主可能很热心肠发展他的办事，却不一定是委果爱主的。约押为大卫不知打过些许场仗，出了不知些许力；但约押是不是诚意于大卫呢？不是。约押这样出力为大卫争战，主要是为了我方的出路。他有我方的图谋，他是为我方诚意，并不是为大卫诚意，雷同，今天的信徒或外传念东说念主也可以在教授中推崇得很热心，但这种热心并不一定是为着主，可能是为我方的奏效、名誉、荣耀、为我方想要成为一个伟大而受东说念主敬服的东说念主，而劳碌的作工、奔波、舍己，使东说念主以为他们是诚意的，其实并非委果爱主。从约押的身上正可以看出这种区别。

 

二 约押与押尼珥构怨

 

要知说念约押对大卫的不诚意，从他杀死押尼珥的事可知他的为东说念主，不只是诚意，而且雕心雁爪吉吉影音成人，弄权坐大、图作不轨。

 

约押杀押尼珥的事，记录在撒母耳记下二、三章。要剖判这件事的布景，咱们应先读撒母耳记下二、三章。在第一章里，咱们知说念扫罗还是在战场上战死；但以色列东说念主还未始完全归向大卫，因为押尼珥还拥立扫罗的孙子作以色列东说念主的王。咱们在此不祥论押尼珥拥扫罗的孙子作以色列东说念主的王对否，因为这件事从好的方面看，可以说押尼珥忠于故主，他保护扫罗的王位，使它可以传给扫罗的后代；从坏的方面来说，可能押尼珥拥立扫罗之孙作王，是为了我方的地位，或是不解白神的旨意是要立大卫作以色列东说念主的王。总之，自扫罗身后，大卫还没作全以色列的王，他只是犹大支派的王。虽然如斯，那时扫罗的与大卫家并莫得争战。

 

押尼珥有一天与约押会面，押尼珥提议自两边军东说念主中选出十二东说念主来比试，让他们看着玩。对法兵的军士来说，比武就如球赛，也可标明那时两边颇为友善，否则就不是比武而是战争了。但比武究竟是容易动怒的事，是以这个提议不算好。这是引起日后扫罗家与大卫家不和的一原因。这十二东说念主比武的结果，是众人都受伤，一同仆倒，终于假戏真作念，那天众人真的打起来了。扫罗的将军押尼珥那方面打败了，约押的一个昆仲叫亚撒黑，苦苦地追迫押尼珥。押尼珥对亚撒黑说:"你转开不追逐我吧！我何须杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”但亚撒黑不肯转开，亚撒黑以为趁这契机把押尼珥杀死，他就可以立一个很大的功劳，搞定了扫罗家还未始归顺大卫的问题。怎知押尼珥还有“绝招”未用出来。亚撒黑追迫他，使他无可再逃，因此只好回身用枪把亚撒黑剌倒，亚撒黑就仆倒在地死了。

 

三 官报私仇

 

因这缘故，约押与押尼珥结下冤仇。虽然当天约押莫得办法杀到押尼珥，但约押将这件事放在心内。自后押尼珥的情意转动，愿意率领以色列的其他支派归顺大卫，因为他自后还是剖判，大卫作以色列东说念主的王是神的旨意。是以押尼珥对以色列的长老说:"我必藉我仆东说念主大卫的手。救我民以色列脱离非利士东说念主，和众雠敌的手。”押尼珥说这些话，是要使其余的以色列东说念主归顺大卫。大卫收受押尼珥的归顺，何况使他平吉利安地去了。岂料约押知说念这件事之后，便瞒着大卫，打发东说念主去追逐押尼珥。押尼珥回到希伯仑时，约押带他们到城门的瓮洞中，假装要与他说诡秘话，就在那里用枪剌透了押尼珥的肚子，将他剌死，这样就报了杀他昆仲亚撒黑的仇。

 

他这样作念，由圣经的下文看来，除了为我方昆仲报仇除外，最少还有两种宅心:

 

1 暗伤大卫

 

押尼珥被杀，不管如何总会使那些刚刚归顺了大卫、愿意拥护大卫作王的以色列东说念主反感，以为大卫利用这样下流的技能把押尼杀死了。在以色列东说念主当中，可能会有这样一个流传，以为大卫假借券押的手，用计谋将押尼珥杀死。这样岂不是使以色列东说念主以为大卫行事不够光明，因而存戒惧的心？

 

2 为我方图谋

 

他恐怕这位比他我方更好的元戎──押尼珥──归顺了大卫之后，大卫会用押尼珥代替他作念以色列东说念主的元戎。这在撒母耳记下3:38-39节很澄莹的标明出来，因为大卫说:"你们岂不知本日以色列东说念主中，死了一个作元戎的大丈夫吗？我虽然受膏为王，本日如故软弱；这洗鲁雅的两个犬子比我刚强。愿耶和华照着照着恶东说念主所行的恶报应他。”可见大卫是专门立押尼珥代替约押作念元戎的，何况约押虽是大卫的元戎，为大卫争战，但他已以有私心，弄权坐大，大卫已以感到约押不是一个完全效力的将军了。

 

四 现代的“约押”

 

今天在主的教授中，是否也有像约押这种东说念主呢？理论上是为教授和主的福音，愿意尽他的力量，出力出钱，为主办事，领东说念主归主。但在内心的深处，还有私心，器量狭窄，不成容纳别东说念主，辞让许别东说念主比我方好，以至不成容纳一个与他一样好的东说念主呢？

 

信徒生计在全部，相互之间是很容易产生误会，以至如押尼珥与约押之间，相互的部下比武，玩耍一下，也会引起误会，以至争斗。教授中的信徒，也可能只不过因为偶然的戏玩，或者言语上的分歧，甚或在康乐游戏中有一方失败了，因而引起误会，存在心里；或是在办事上相互争着推崇果效，竟然牢骚在心，找契机官报私仇，将个东说念主的恩仇带到教授的圣工上。对我方所不喜欢的东说念主提议的事，不管实践上好坏与否，都不消冷静的头脑接头。总之，因这东说念主是我所恨的，我所不喜欢的，就给他多方留难，对他所提的一切事，总要抉剔他的不是，而不猜度主办事之利益。有些东说念主还不只反对他不喜欢的东说念主，而且要求其他东说念主全部反对；不跟他全部反对的，就是不给他好意思瞻念了！如果在教授中，这样的东说念主若有支属或好友一同作念执事，那就很容易变成结党。这是本日教授时常发生纠纷的原因。起初是很小的误会，只因器量狭窄，容不下别东说念主，于是在圣工上想法子对付他所不喜欢的东说念主，以至为着帮忙我方的地位，不择技能地谋害对方，设下圈套让别东说念主坠进去，纵恿别东说念主作念赖事，使别东说念主跌进陷坑中，而他也因此得了弹劾东说念主的把柄。这就是本日教授中的“约押”。

 

这样的“约押”，不会诚意于大卫所预表的基督。咱们是如何对待那住在咱们心中的基督呢？咱们在口着上说为主尽忠，为主热心，为主战争；其实咱们乃是一个弄权的“约押”，理论上是膏基督为王，实践上却是要“协持”这心中的王驯从咱们的说念理。咱们时常只凭我方的说念理，竟如约押一样瞒着大卫将押尼珥杀死。咱们老是不顾咱们“内部的大卫”的说念理，而恶待咱们的弟兄。这就是咱们本日的情形。

 

约押虽然为大卫打了好多成功，但对于他内部的我方，却是失败的。他的私心使他生出恶毒的计谋，要用险恶技能对待押尼珥。他这样吃醋东说念主，辞让许别东说念主和他一样好，是因为顺着在他内部阿谁“我方”而行事生计。

 

20 大卫与拔示巴 (目次)

 

经文: 撒下11章

 

大卫生平最大的造作，是他娶了乌利亚的太太拔示巴，与一个有了丈夫的妇东说念主犯了奸淫，而且过后又设计谋害他的丈夫乌利亚，使他在战场中阵一火。这个罪比较他用牛车运约柜的错失严重得多，像大卫这样爱主又敬畏神的一个王，竟然会落到犯奸淫，又设计谋害东说念主家的丈夫之罪中；这果真咱们每一个基督徒应该时刻警惕的，不可以为我方一定不会落到犯奸淫的罪戾中；像大卫那样敬虔的东说念主，仍有可能，何况咱们？故此，咱们应该时刻存警惕的心。

 

但在大卫犯奸淫这件事上，有一丝应加以属意的，就是拔示巴本东说念主的气派。圣经从没记录她对大卫的步履表露过任何拒却，倒可以看见她似乎相配“驯从”，以至丈夫被杀害，也从未见她说过一句埋怨大卫的话。虽然那时以一个君主的身分，使一个平民女子驯从并不困难，但以拿伯拒却卖地给亚哈的事看来（王上21），亚哈虽是恶王，尚且不敢公开相背律法所明记的事（出20:14; 17）。拔示巴在这件事上很可能用不拒却来表露愿意；是以大卫犯奸淫这个错失，是两边面都要负责任的。

 

一 大卫方面的危机

 

这时大卫还是是全以色列东说念主的王。虽然仍有外敌和战争，但已不会危害到大卫的国度。大卫还是打过好多成功。在撒母耳记下8章记录中，咱们可以见到，大卫还是战胜了非利士东说念主，又攻打摩押东说念主，打败琐巴王与亚兰东说念主部队，又在亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力东说念主的地点抢掠了许多财物。在撒母耳记下10章，咱们看到大卫又战胜了亚扪与亚兰东说念主。是以大卫的国权已诟谇常强健，一些对外的战争只不过是使他的国权愈加延伸，愈加兴旺费力！就在这种情况之下，大卫犯了他生平中最大的罪，成为他一世中最大的瑕疵。

 

1 习故守常

 

咱们如果揣度历汗青，险些都可看到这种类似的情形不断地重演。许多君主都是在他们奏效之时便跌倒失败，离开了神，犯了大罪。大卫以前的扫罗王，就是在他登基作王时，运行一步步向下走。大卫以后的所罗门王，亦然在他的颖悟、茂盛、丰富，以及国度开采都到达极点的晚年时失败的；他娶了埃及王之女为妻，又随从他所扶植的许多妃嫔去敬拜假神。在列王的历史当中，有许多这种事例。

 

2 逍遥散漫

 

圣经告诉咱们，大卫有一天在太阳平西的时候，由床上起来，在王宫的平顶游行，看到一个妇东说念主沐浴，而且仪容甚好意思，就打发东说念主去将她带来，与她犯了奸淫的罪。圣经的记录虽然十分约略，却显出大卫那种十分安闲平静的情形。他在一种完全不严谨的生计当中，简陋地犯了这种罪。有好些罪戾的试探，并不是在使东说念主感到压迫的时候临到咱们身上的，妖怪试探夏娃的时候，岂不是很天然地与她交谈，在闲聊中夏娃无声无息地受了诱骗，而落到罪戾的陷坑中么？

 

当一个东说念主稍稍奏效之后，天然会以为我方还是有了相配的设置，可以稍为减弱了！对于一个爱主，敬虔的基督徒，妖怪可用什么契机攻击他、试探他呢？就是在他刚刚得到奏效和成功之后，那是最容易减弱我方，最容易不重视妖怪的试探的时候。许多东说念主就在这种情形之下，好像十分平静、十分偶然的被陷在罪戾中。失败是奏效之母；但许多东说念主在奏效之中却种下失败的祸根。

 

3 妄用权力

 

东说念主东说念主都喜欢权力。权力有好多平正，但也可能带来许多危境，可以使你陷在罪戾内部，任意妄为。是以咱们要小心接受权力和愚弄权力。一个敬虔爱主的基督徒，很可能因手中所得的权力而受试探，以致坐法。拔示巴如果亦然一个王后，大卫敢不敢如斯简陋惹她呢？但是大卫乃是一个王，是宇宙最有权力的东说念主；拔示巴只是个普通老庶民的太太。大卫有极大的权力可以处置他，何况她我方也但愿成为这样一位有权力的君主的太太。这就是大卫的危境。

 

手持大权又坐在高位上的东说念主，若不存敬畏神的心使用权力。这权力的自己就会成为一扇试探之门，很容易使东说念主陷在罪中。

 

二 拔示巴方面的责任

 

从另一方面来看，大卫犯奸淫，拔示巴也有责任。大卫在王宫的平顶上游行时，如何看到一个妇东说念主沐浴？拔示巴既然在沐浴之中，为何还会被东说念主看到她呢？妇东说念主沐浴岂不应该在讳饰的地点呢？为什么拔示巴沐浴会被东说念主看到呢？这阐明拔示巴一定莫得把窗关好，或莫得把可以讳饰的布帘拉好，莫得在一个灭绝之处沐浴，以致被东说念主看见。大卫受了诱骗诚然是不应该，但在留住试探给东说念主，使东说念主家跌进试探诱骗内部的东说念主也有责任。

 

目前是一个狞恶淫乱的世代，狞恶淫浊世代的特色是淫乱的罪戾特别多。每天大开报纸，都见到各式色狼的出现，许多父母为他们年轻的儿女担忧，以至十一、二岁的女童都可能受到色狼的侵袭。这个社会还是达到如斯阴森、说念德沉沦的地步，诚然是因为社会的习气不好，东说念主欲横流，许多须眉不成敛迹我方的情欲，作念出不少轻佻德行、轻佻习气的事；但是在女子方面，是否也应该严慎我方，在服饰的步履上不可诱骗东说念主呢？

 

基督徒妇女应当有朴素、镇定的服饰，衣、食、住、行、是基督徒的生计要素。如果有东说念主说，他正过着区别为圣的生计，而他在衣、食、住、行的事上，样样都不小心，他所说区别为圣的生计，只是唱高调费力，完全是不切实践的。新约圣经颇防卫妇女的服饰。保罗在提摩太前书二章九节说:"愿女东说念主廉耻、自守，以正直穿戴为妆饰。”彼得在他的书信中，也有类似的训导。是以基督徒妇女不应穿着过于露馅、过于性感的衣服；应该穿着正直的衣服。正直不是陈旧、更不是乖癖。正直包括镇定、严正、细腻的意味。虽然 咱们很难定出圭臬来权衡什么样的衣服、什么样的尺寸才是圭臬的正直衣服，但事实上，在咱们所处的社会环境中，咱们不难发现存一种同期代的共同说念德不雅，使咱们可以分辨得出什么叫妖艳，什么是正直；什么是露馅，什么叫朴素。如果一个舞女在街上穿了十分露馅的衣服，你即刻会有妖艳的嗅觉；但是看见另一个妇女衣著高明娟秀，会有镇定的嗅觉。在银幕上的演员，正直与妖艳，也势必有不同的扮相。是以东说念主如果有心遵照圣经的训导，以正直的穿戴妆饰，是不难剖判什么是正直的服饰的。

 

拔示巴在大卫坐法的事上要负责任，因她给别东说念主受试探的契机，对大卫的侵犯又完全不拒却。她虽然是被迫的坐法，却在被迫中不抗拒。这种“默认”可能是因她心中以为作为一个王的妻妾，远胜过作一个普通儒兵的妻女。这种藏在内心的虚荣，可能是使她无力拒却大卫，为什么甘心跟他犯奸淫的原因，许多时候，咱们无法拒却试探，委果原因不是莫得才略，而是莫得胜试探的心志。在心志上先纳降于试探之下，在行动上也就完全失去抗拒的才略了。

 

21 约押杀乌利亚 (目次)

 

经文 撒下11:14-21

 

乌利亚是诚意爱国的志士，却被约押所杀（撒下11:14-21）。其实杀乌利亚并非约押的主意，而是大卫的主意。但为什么说乌利亚是约押杀死的呢？因为杀乌利亚的盖印虽是大卫出的，但经手杀乌利亚的却是约押。大卫因犯奸淫，使乌利亚的太太从他怀了孕，他恐怕这丑事被传扬出去，因此先将乌利亚从战场上调回归，叫他回家与太太同住。但乌利亚诚意耿耿，认为他的同道和他的主帅约押都仍在战场上战争，他我方是不应该回家与太太亲近的，因此他不肯回家与太太亲近。大卫黔驴技穷，只得想法将乌利亚杀死以杀人，使他的丑事不致被宣扬出去。

 

于是大卫写了一封信，交乌利亚带给约押。他在信中叫约押派乌利亚到阵前最危境的地点，然后三军忽然退后，使乌利亚被杀。约押知说念何处有敌东说念主的强人，他就遵照大卫的吩咐，将乌利亚派到那里战争，然后就故意败阵后退，使乌利亚死于敌东说念主部下。

 

一 杀害贤良

 

指令约押如斯作念的诚然是大卫，但约押身为部队的元戎，如果是诚意敬畏神的，是委果爱大卫的，当他收到这封信时，既知说念大卫要他作念的是不义的事，约押是否应该趁此契机告诫大卫，箝制大卫行不义的事呢？但约押不但莫得箝制大卫，反而遵照大卫的指令，让乌利亚到阵前被杀身一火。一个委果爱国度，爱士兵的元戎，一定不肯枉杀一个诚意的将士；一个委果诚意的臣仆，一定不成任由他的君主作念不该作念的恶事。但约押莫得劝谏大卫，反而匡助大卫完成了这一症结恶行。大卫犯奸淫，还是是犯了一样大罪，犯奸淫后又犯一样比奸淫更重的罪──谋杀，这是多大的罪戾啊！约押既不成匡助大卫从他已有罪戾中回头，竟又匡助大卫犯谋杀之罪，结果如何呢？约押因此有了大卫的把柄，他可以愈加弄权，随时可要协大卫。是以咱们说约押对大卫并非委果的诚意，他长久有一种私心存在；为我方的权位安排，不吝阵一火无辜，杀害贤良。

 

在本日的教授中，有太多东说念主学习约押与大卫同谋的那种害东说念主的“至秽”。东说念主为掩饰我方的罪行所设计的技能，果真恶浊，那果真阴贵寓来的“至秽”。

 

事奉神的东说念主，一朝用了这类按凶恶恶计，不但个东说念主受亏损，也必使教授同工及信徒之间，相互提防，相互猜忌，使教授失去结义的特质，沦为每每社团。这是委果的毁坏教授，且是极难修补的毁坏。对于这类的罪，神势必催讨报应，若不在今世受惩治，必在永世受亏损。

 

二 助东说念主坐法

 

当一个东说念主落在罪戾的试探中，他虽然本来很属灵、很爱主、灵性很好，但他在罪戾试探中，是极需东说念主教唆的，何况只须稍稍教唆他，他就可以得到力量胜过试探；但如果你不教唆他，反而草率他，助他坐法，他就可能完全落在罪的试探中，可能愈加捧场去坐法了。领先知拿单劝告大卫，奉神之命指责大卫时，大卫立即悔改，在神眼前认罪。这证明大卫虽落在罪戾中，但他仍是敬畏神、爱神的。他本来是一个属灵的东说念主，不过因为在罪戾的试探中短少力量，需要一些外来的教唆，当拿单一指责他，一教唆他时，他便坐窝懊悔了。有好多基督徒亦然这样，他并不是甘心坐法，当他遇到试探的时候，心中总有好多挣扎，如果你用圣经的说念理教唆他，他就不致于坐法了。但如果咱们唱和他，替他掩饰，壮他的胆去坐法，这样他便更深的陷在罪戾中了。

 

约押不但未始匡助大卫从还是堕入的奸淫罪坑中出来，反而助他杀东说念主，使他陷得更深。当咱们见到比咱们有地位、有权势、很阔气的弟兄姊妹，走在坐法的路上时，咱们的气派如何？是壮他的胆，如故给他一丝告诫的话，使他从造作的路上反转？有些东说念主好象约押，替那些有地位、权力、资产的东说念主掩护罪行。为他们掩饰，有什么平正呢？他以为这样作，定能得着平正，日后这东说念主必会在别方面缓助他，因为有了把柄在我方手中，对方也就不成不听话了。

 

或者在教授中有一个同工，比咱们稍稍强一丝，更受东说念主保重，更在主里前程、更有好名声，他也可能有遇着试探，有落在罪戾内部的危境。咱们的气派是若何呢？是否巴不得他落在试探中，落在罪戾的陷坑中就好了？因为他的声望受打击后，咱们就可以爬在他的上面，走在他的前边，咱们就可以高过他了？咱们是否会有这种心态呢？这恰是约押包庇大卫坐法的一个心态。

 

三 大卫遗言

 

在列王纪上二章，咱们看到大卫临终的遗嘱。他吩咐所罗门说:"你知说念洗鲁雅的犬子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元戎:尼珥的犬子押尼珥和益帖的犬子亚玛撒，他在太平之时流这二东说念主的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。是以你要照你的颖悟行，辞让他白头安心下阴间。”（王下2:5-6）从大卫的遗嘱中可知说念，大卫澄莹知说念约押是一个很难对付、不大顺命的将军，但为何大卫不除去约押呢？大卫不敢对付约押，可能初期是因王位还莫得巩固，是以有点费神约押；但自后大卫的王位已巩固了，为何仍然不敢对付约押呢？因为大卫已有把柄在他手中，大卫有一件渊博，只须约押知说念，是约押匡助他掩饰的。约押很喜欢得到这样的把柄，使他可以愈加弄权坐大，愈加可以在大卫的王国中造就他我方的力量，连接要挟大卫。虽然如斯，大卫杀乌利亚之事，约押是不成遁入他应有的责任的。因他协助、坦护大卫黝黑杀害了一个诚意的战士。这项罪是不成不归在他我方身上的。大卫知说念约押是他国度中庸毒瘤，是以嘱咐所罗门实时除掉他。

 

更可怜的，是大卫还是为他我方所行的事悔改，认罪知错了，而约押却从未以为他如斯杀害了乌利亚是有罪的，这是多么令东说念主警惕的例子啊！

 

22 押沙龙──抗争的好意思须眉 (目次)

 

经文 撒下13至18章

 

押沙龙是大卫的犬子，他的生平业绩详记于撒母耳记下13至18章。他也算为圣经中的“名东说念主”，却不象所罗门那样为耶和华建造圣殿而知名，而是因为他成为大卫家的逆子而成名！

 

一 大卫坐法的苦果

 

按先知拿单对大卫的预言:"你既藐视我，娶了赫东说念主乌利亚的太太为妻，是以刀剑必永不离开你的家。”耶和华如斯说:'我必从你家中兴起疼痛攻击你；我必在你咫尺，把你的妃嫔赐给别东说念主；他在日光之下，就与她们同寝。’”（撒下12:10-11）押沙龙的一颦一笑。正应验了先知的预言，是大卫坐法自吃的苦果之一。但押沙龙所犯的罪，全部要他我方负责，因神并莫得禁止押沙龙，使他在大卫家作出各式轻佻家声的丑事，那都是他我方要作的恶事。神只按他的全知感动先知说预言，绝莫得为着要应验他的预言而使东说念主坐法。任何东说念主坐法都是我方弃取、我方承当的。

 

二 大卫接受管教

 

领先知预言刀剑不离大卫的家，他的妃嫔“在日光之下”与东说念主同寝时，大卫无法想像这预言会由他犬子应验在他身上。这就是说大卫无法猜度神会在哪一方面管教他。但最症结的是大卫谦善敦厚地接受神的管教（参撒下16:11-12），是以仍蒙神重用。

 

不接受神管教的东说念主，多半把所遭受的打击看作“偶然”的事。有东说念主想:如果我忽然得了朽木难雕，遭失火、贼劫，那就是神的管教了！但神未必照咱们所想像的管教咱们。就像大卫，怎会料到神藉家庭的叛变管教他？受管教不回头其中的一个原因是:压根不认为是神的惩治。罗得在创14章所多玛被四王抢掠时，如果知说念回头，就不必比及神降火灭所多玛时，两手空空的离开所多玛了（创19）。以色列东说念主在旷野一再受神管教，因他们不看为是神的管教，以至像可拉的叛乱中，除可拉党受罚之外，另有傻头傻脑十东说念主被火烧灭（民16:31-40）。那时以色列东说念主仍不信是神的惩治，第二天就埋怨摩西、亚伦说:"你们杀了耶和华的庶民了。”（民16:41）明明是神杀的，如何说是摩西、亚伦杀的？终于他们又遭受大夭厉，死了一万四千七百东说念主（民16:48-50），但他们仍不信服（民17:12-13）。这些记录证明他们倒毙旷野是罪有应得的报应，目前，咱们望望押沙龙有何失败之处。

 

三 外貌俊好意思

 

“以色列全地之中，无东说念主像押沙龙那样，得东说念主的传颂:从脚底到头顶，毫无瑕疵。”（撒下14:25）

 

全圣经只须这一节经文如斯形容一个男东说念主（雅歌书中对良东说念主之颂扬除外）:"从脚底到头顶，毫无瑕疵”。看来押沙龙不但面貌英俊，体格肌肤也都无缺无瑕。这样的须眉，会不会像女孩子那样，因我方长得柔顺而骄气？天然会。就如一个须眉若长得很丑陋或矮小，也会因此而自卑。既然须眉因我方矮怯夫陋自卑，也必会因我方俊好意思而心高气傲了。从撒母耳记下15章所记，押沙龙不但骄气，而且猖狂夸口，任意妄为。

 

神给东说念主各有长处，长得俊好意思只不过属外皮的好意思，善良崇高的品德则是内在好意思。男女都是如斯。有东说念主外貌秀逸而内心丑恶，有东说念主富甲一方而说念德贫乏，有东说念主学贯中西而东说念主格下流，……有东说念主能文却不成武，有东说念主会唱歌却不会种花，……是以每个东说念主都不要自负。外貌俊好意思只不过是天生的“长处”，不是我方苦心追求的成果，与内在人命的丰盛比较，可说不足为患。但东说念主又很容易因我方一丝长处而轻忽我方的瑕玷，又很容易因我方某方面的长处，而不追求别方面的前程。押沙龙恰是这样，圣经记录他的生平，竟都是关乎属世方面的仇恨、权位、计谋、凶杀、叛乱等类的事，莫得一件关乎敬虔操练的事。是以押沙龙可说是外貌俊好意思、灵性贫穷的东说念主。

 

四 大辩不言

 

大卫因为多妻（代上3:1-9），儿女稠密，在这方面莫得建立好榜样，可能因此对儿女在男女关系的事上，不敢严责。押沙龙是大卫与玛加所生的犬子（撒下3:1-5; 代上3:1-4）。他有个同母的胞妹他玛（撒下13:20），被他们同父异母的长兄暗嫩所玷辱。暗嫩是大卫与亚希暖所生之宗子。大卫虽然知说念这件事，却未厚爱惩治；押沙龙牢骚在心，蓄意报复，而且霸术周详:

 

1 不动声色

 

他告诉妹妹他玛“暂且不要作声……”。从下文可知说念暂且不要作声，只不过强人不吃咫尺亏，绝不是不放在心上的说念理。他要不动声色地让东说念主不提防他报复的计谋，使他的计谋在东说念主无声无息中一一杀青。

 

2 不露形迹

 

押沙龙虽是少年东说念主，内心却险恶而大辩不言。撒下13:20节说他“牢骚”暗嫩。但事过两年，仍仿佛若无其事，且趁“剪羊毛”设席理睬众王子。按下文23-29节，那时大卫还对押沙龙说:"我儿，咱们不必都去，恐怕使你滥用太多”，可见大卫所关怀的，只是恐怕爱儿滥用太多，众王子也全未提防押沙龙会利用这契机杀暗嫩。两年来已存心杀兄长，竟然不露形迹，这外皮俊好意思的押沙龙，内心却按凶恶可怕。

 

3 雕心雁爪，主不雅极强

 

押沙友如斯设计杀暗嫩，显出他不给东说念主有悔改契机，也不让东说念主有拦阻他杀所要杀之东说念主的契机，他是个不管如何须要达到目标的东说念主。

 

五 莫得悔改归回

 

暗嫩被杀后，押沙友逃到基述王那里三年（撒下13:37-39），大卫莫得厚爱追究。因为非论暗嫩或押沙龙，都是大卫的骨血。暗嫩既已死，大卫心中想念押沙龙。就在这时，大卫部下的元戎约押设计劝说大卫让押沙龙归国（撒下14:18-24）。圣经未记明，约押为押沙龙语言，究竟有什么精心。但有一件事是笃定的，押沙龙从未为设计杀兄长这件事知罪悔罪，便轮廓地归国。虽然押沙龙获准见大卫时，曾俯伏在地（撒下14:33）但这在那时只是朝见君主的礼貌，押沙龙从未有知罪悔罪的经历，就被收受归回。这成了大卫国过活后产生叛乱的祸根。正像未委果悔改就受水礼加入了教授的“信徒”，终必成为教授的负累。

 

六 图谋反叛

 

全未悔改的押沙龙归回了，但他心里所盘算的，完全是为了我方，涓滴也不顾念大卫国度的利益。押沙龙所想所作的，活生生的显出一个为我方筹划的东说念主，与为神全家尽忠、或以神家的损益为念的东说念主，截然有异。用爱心待东说念主与用技能笼络东说念主，似乎真假难分，实则有霄壤之别。

 

“押沙龙为我方缱绻车马，又派五十东说念主在他前头奔波”，不是为大卫的国度西宾精兵，是为我方摆出王者的气派。他时常早晨在城门口装着为东说念主民争讼申翻案情，其实是挑拨东说念主民对大卫的敬爱。撒母耳下15:25节说:"凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，对他说:"你的事多情有理，无奈王莫得委东说念主听你禀报。……若有东说念主近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴……这样，押沙龙黝黑得了以色列东说念主的心。”

 

关怀庶民的事，跟庶民亲嘴，为庶民的冤情抱不屈，还有什么不对？这还不是一个好“王”么？但通盘问题在于，他其实压根不关怀庶民，也不为任何冤情抱不屈，他只关怀我方是否能登上宝座。他扫数的“德政”都是谋叛夺权的计谋费力！

 

在神的教授中，信徒事奉的动机是最症结的。教授领袖应随时在圣灵光照下，样正事奉的心态，也有责任准确地辩认那些看来是热心、却另有精心的东说念主。押沙龙收买东说念主心，不算得是“事奉”神。他每天清晨到城门口，不是为神的庶民殷勤，而是为图谋王位殷勤。这等东说念主压根把神摆在一边，不睬会神的荣耀和神的权力。对我方的地位、声誉、东说念主前的虚名十分青睐；对众东说念主不防卫的实践办事，必定莫得兴味；对肢体只须装假的爱，不会委果为他们挂心。他们若出钱出力而不成取得应有的“平正”势必感到吃亏。这等东说念主在时分的考验下，势必是无法灭绝。

 

七 野心与膏油

 

押沙龙有作王的野心，却莫得神的膏立；有“大志”却莫得大智；有“异象”，却莫得寄予。押沙龙虽然杀了长兄暗嫩，但还有次兄基利押（撒下3:1-3），是以他仍无袭取王位的但愿。事实上，自后继位作王的所罗门，并不是按一般王子老少圭表，乃按神的拣选。但押沙龙压根不睬会东说念主的传统或神的拣选，我方要篡位作王，把作神选民之王的地位，与争作属世君主求取茂盛高贵，看作统一趟事，完全不知说念作神庶民的“牧者”，就是作神的仆东说念主，按神的旨意教诲、治理庶民。他只看见大卫在平定四周雠敌之后，国度进处太平时之景况，完全忽视了大卫如何四处避难，转斗千里，屡次出身入死，不顾人命的完成神的寄予，以及许多艰巨的开国经历。他以为只须善用政事技能，就可以坐享现成的王权！他只意志属世的政事，不虞志神的“政事”。

 

押沙友恰是本日许多在灵命上求前程、从来不肯为说念理争战、却一心想享用别东说念主现成战果之外传念东说念主的写真。他用计杀了我方的长兄还不够，竟劫掠王位，当众玷辱父亲的妃嫔。如斯雕心雁爪、畜牲不如的东说念主，竟休想凭险恶的神思，登上大卫的宝座。最令东说念主痛心的，在本日教授中，像押沙龙那样用技能取得地位权力的外传念东说念主，正在增多，像大卫这样诚意的神仆，却愈来愈少了！

 

八 致命的长发

 

“他的头发甚重，每年底剃头一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。”（撒下14:26）

 

押沙龙的俊好意思之中，还有一个一鸣惊人的特色，就是长了一头长而好意思的头发。圣经中以女东说念主有长发为好意思，但只须押沙龙这须眉以长发为好意思。旧约时拿细耳东说念主是不剃头的；是以也有长发。但拿细耳东说念主的长发是区别为圣的标识，标明他是个事奉神的东说念主，却不是以长发为夸耀。但押沙龙的长发却刚刚各异，并不表露区别为圣，反而是推崇个东说念主俊好意思，夸耀我方的“特色”。他绝不像拿细耳东说念主不剃头，而是每年剪一次，且用“王的平称”称过有多重，可见他对我方的头发多么青睐，男东说念主青睐虚荣到这地步，可谓绝世超伦。但押沙龙终于因他所夸耀的头发而死。他在衰落逃交运，头发被树枝缠住，座骑走掉，我方被吊在树上，被枪剌死（撒下18:14）

 

是以东说念主都不要凭躯壳夸口。圣经说:"使你与东说念主不同的是谁呢？你有什么不是收受的呢？淌若收受的，为何自负，仿佛不是收受的呢？”（林前4:7）

 

九 总结

 

押沙龙是个失败者。别人命有五点可和咱们的借鉴:

 

1 按凶恶恶毒

 

虽然他的妹妹被东说念主玷辱，不是他的错，但他从未正面劝暗嫩认罪，且蓄意下杀手，不形于色，居心险恶。

 

2 自信而不自知

 

他十分自信，却莫得半分自知。这恰是本日潮水所趋，只饱读励有自信心，却莫得教东说念主自知，更莫得教东说念主追求与自信心特别的实践重量，充实我方。所谓自信，时常变成猖狂虚夸。就以军事力量来说，押沙龙竟然看不出他的部下绝不是大卫的敌手，由引可见他的自信，是完全不自知的自信。其实东说念主无法自知，却变成自欺。所谓自知全在乎自愿接受圣灵的光照，能力从心灵里觉悟，意志我方的真相。

 

3 有野心无远见

 

押沙龙有作王的野心，莫得作王的人命量度；有政事技能，莫得政事家的远见。许多东说念主所谓的“异象”，只不过是野心的笔名，完全是属世的图谋，把教授当作普通社团，以至当作个东说念主“奇迹”。他们完全把神家属灵的损益、神的名的荣辱，摆在陪衬的地位上，莫得属灵的远见。这样的东说念主必像押沙龙那样，自取败一火。

 

4 一步登天

 

押沙龙太轻忽大卫艰巨立志所换来的设置。他除了学会一些陋劣的政事技能之处，与神全无亲密经历，莫得祷告，莫得倚靠神，只须东说念主的政策和野心。若不是治理神的庶民，单单是属世的“国度”，押沙龙可能会奏效；但他竟完全凭躯壳的法子处理神庶民的事，在属灵方面他我方竟莫得一丝实践内涵，他的“奏效”像坛花一现，转瞬成空。

 

5 自我蒙蔽

 

原来最会糊弄我方的，就是“我方”。咱们常在不自觉中受了旧“我”的蒙蔽。所谓“事奉”，只不过是“标语”，争取权力地位才是委果动机这恰是押沙龙所作的。有些东说念主因社会上竞争的对象太多，教授规模较窄，出面的契机较多，于是有东说念主走“领袖路子”，参加教授推崇热心，一朝被登第为“领袖”之一，就被看为德才兼备的好东说念主。还有东说念主走“神学路子”，教授时常艰巨外传念东说念主才，喜见有东说念主读神学。于是读一个神学高等学位，在教授中天然属“领袖阶级”了。凭这样的动机读神学，徒然糜掷光阴与资产，增添神家交集！

 

许多东说念主以为信主日子久，即是老资格的信徒；事奉年日长，即是老资格的长执或外传念。这等东说念主须知说念岁月加多，会使东说念主肉身的人命天然趋向衰弱，却不会使咱们的灵命天然前程。惟有切实地操练敬虔，真诚爱主，愿受说念理的修剪，愿为主负轭，灵命才会老到而满有基督的荣好意思。这种内在人命的柔顺，远胜于押沙龙外貌的俊好意思。

 

23 押沙龙与亚玛撒之死 (目次)

 

经文: 撒下18:11-15; 20:7-10; 王上2:28-33

 

一 押沙龙之死

 

押沙龙同母的胞妹他玛被他的长兄暗嫩玷辱，大卫知说念这件事，虽甚恼怒，却未采选行动。押沙龙看到他父亲大卫并莫得为他的胞妹处罚暗嫩，便立意要为妹妹报仇。过了两年，押沙龙邀请扫数王子喝酒，在喝酒之间吩咐仆东说念主将暗嫩杀死。过后，押沙龙潜逃了。大卫十分伤心，心中又很想念押沙龙，很想他能回到我方的身边，但又不肯叫他回归。这样押沙龙无形中等于被流放，不成回归了。自后经过约押的求情，大卫准许押沙龙回归。虽然如斯，押沙龙自这事以后，心中对父亲已存着成见，何况立志要反叛大卫，为我方造就势力。

 

大卫并没猜度他犬子押沙龙竟会背叛他，因此当叛乱发生时，大卫在仓卒之间，全无戒备，不得不带入部下部下的强人避难，离开耶路撒冷。大卫虽然在避难，仍保持军事上的实力，于是两边准备作临了的决战。大卫知说念他犬子押沙龙不是他部下将军的敌手，是以在决战前，再三嘱咐他部队的统帅约押、亚比筛和以太等说:"你们要为我的缘故，宽待那少年东说念主押沙龙。”很澄莹的，虽然押沙龙背叛大卫，大卫的心仍然爱押沙龙。约押亦很澄莹地听到大卫如斯叮咛他和他们的部队。

 

自后竟然押沙龙那一方打败仗了。押沙龙逃走经过树林时，因他的头发很长，被树枝缠住，他所骑的骡子离开他，通盘东说念主便吊在树上。有一少年东说念主跑来禀报约押，约押说:"你既看见他，为什么不将他打死？那东说念主说:"因为咱们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：不可害那少年东说念主押沙龙。”约押说:"我不成与你留连。”约押即手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。

 

约押杀押沙龙，不是因私怨，或他对押沙龙有什么成见，因约押为押沙龙讲过情。但约押为何杀押沙龙呢？乃因约押藐视大卫的命令，完全轻忽大卫之爱心，不体会大卫对犬子这亲情。他惯于自作主张，并不以为留住押沙龙这条人命有什么平正。他认为大卫就如斯婆婆姆妈，不成搞定事情，像押沙龙这样的东说念主杀了便罢，及早搞定就完毕事。是以他对那少年东说念主说:"我不成与你留连。”就拿枪将吊在树上之押沙龙活活刺死。他健忘了他战争并不是为我方打，并不是为他我方以为费事而战争，乃是为大卫战争。因此他应该忠于大卫，听从大卫的命令，体会大卫之心。

 

咱们岂不是亦时常和约押一样的心态吗？不成时常体会主耶稣的心肠，时常因为怕费事而将东说念主绊倒。但主却宝贵每一个属他的东说念主，以至任何小子里的一个（太18:14）。

 

约押杀押沙龙，给咱们看到一个父亲的心，和一个雇工的心是多么不同。大卫对押沙龙乃父亲的心，虽然押沙龙背叛大卫，但他仍是大卫的犬子，大卫对他有父子的亲情。虽然押沙龙背叛大卫是不对，但为什么押沙龙会背叛大卫？追究原因，大卫我方也要负一部分责任。如果大卫不是在拔示巴那件事上跌倒失败，他的家庭就不会发生暗嫩玷辱押沙龙的妹妹他玛这件丑事。即或发生，大卫亦必定会严严地处置暗嫩，也就不至于发生押沙龙杀暗嫩之事了。没发生押沙龙杀暗嫩之事，押沙龙也就不至于避难而与大卫产生隔阂，以致想图谋叛乱了。诚然押沙龙是走错了路，但他之是以会走错路，大卫也有责任。押沙龙是个后生东说念主，后生东说念主是最易模仿别东说念主的。他看见大卫是一个敬畏神、合神态意的王，竟然作念出如斯下流恶浊的事，犯了奸淫，又谋害东说念主家的丈夫，又在他昆仲暗嫩玷辱了他妹妹他玛之后，不起来讲公说念的话。如斯，在押沙龙的心中，天然是忿忿不屈了。

 

大卫对押沙龙有父亲的爱，能体谅他的无知。虽然押沙龙背叛大卫，追击大卫，但大卫仍但愿他能反转，是以大卫叫他部下的将军看在他的面上，要宽待那少年东说念主。

 

约押对押沙龙却不同，约押只像一个雇工，他是在大卫部下一位将军，是大卫之臣仆，他不会以父亲之爱来爱押沙龙。他以为这个后生东说念主猖狂夸口，竟然背叛父亲。他曾为他向大卫讲过情，但目前竟然连大卫并约押我方，都要为押沙龙之叛乱而避难，果真“岂有此理”！现今他已败一火，还留着他作念什么，杀了他便算。

 

咱们很容易用约押这种气派，对待比咱们软弱或偶然被过犯所胜的弟兄。咱们很严厉地责怪他们的错失，好像说他们是活该的。咱们看见他们因坐法离开神，凭我方的说念理行事，不听告诫以致失败。咱们并未为他们悲伤痛心，反倒像是松了连气儿似的，认为这个东说念主跌倒了，离开了教授，倒使教授省了好多费事，不会再有一次像押沙龙这样的叛乱了。这是约押的心，不是大卫的心。让咱们在主的光照中省检，咱们有否用“父亲的爱”来爱那些软弱的弟兄呢？

 

保罗对哥林多的东说念主说:"你们学基督的，师父虽有一万，为父的却未几。”（林前4:15）保罗对哥林多东说念主，或是对其他由他经手扶植的教授，都有一颗为父的心。他不是雇工，并不是因他身上时常挂着一个牌子“我不是雇工”，乃因他内部有一颗为父的心。他用基督的爱来保重那些软弱的弟兄，不肯简陋缓和舍弃最软弱的任何一个，让咱们每个东说念主都存这样的爱心吧！让咱们都能听见大卫所预表的那位基督的呼声说:"你们要为我的缘故，宽待那少年东说念主。”让咱们都来学习若何用爱来挽回那些已软弱失败的弟兄，而不是将他们抹杀，将他们踢倒。

 

二 亚玛撒之死

 

亚玛撒是受约押暗害的第四个东说念主。他原是押沙龙背叛大卫所扶植之元戎（撒下17:25）。押沙龙被杀后，亚玛撒带领犹太东说念主来归顺大卫。大卫要收纳他。约押知说念了，又再用像以前杀押尼珥的狡计来杀害亚玛撒，当他在路上碰见亚玛撒时，他即左手拿刀，右手收拢亚玛撒的胡子，要同他亲嘴，说:"我昆仲，你好啊！”就在他与亚玛撒亲嘴时，却用左手拔刀刺入他的肚腹，将他刺死。

 

咱们不需揣度约押与亚玛撒两个东说念主中谁较好。单就这一丝，咱们可以看出约押的为东说念主很按凶恶恶毒，是一个十足的小人。

 

在约押所杀的四个东说念主中，莫得一个是他用光明正大之法子杀死的。押尼珥是他用糊弄的法子杀死的；乌利亚是在战场上，被故意派到危境的地点，然后三军撤回，让他被敌东说念主杀死的；押沙龙是趁他的头发被树枝绕住时，被他刺透而死的；亚玛撒是他假装亲嘴时杀死的。这等行径是一个豪杰的所为么？古时比武的东说念主，如果是个委果豪杰，都用光明正大光明的法子杀东说念主的。

 

约押所杀的这四个症结东说念主物，足以代表约押一世的为东说念主: 只知权利、地位。他辞让许别东说念主高过他，他不吝用一切技能谋害可能比他好的东说念主，只怕他的元戎之位被东说念主抢去。其实他的元戎地位是十分安全的，并无任何危境，莫得什么东说念主会抢去的。那委果会使他元戎地位发生危机，使大卫不叫他作念元戎的，乃是约押我方的按凶恶技能和“私心”。如果约押诚意于大卫，他就再也不消为他元戎这地位担忧了。有一位如斯公义、有爱心的大卫王，如果约押是诚意耿耿，他还需惦记他元戎之地位会摇动吗？

 

如果咱们是向咱们的主诚意，难说念还怕这位如斯仁慈、如斯宽厚待东说念主的主耶稣基督不使用咱们吗？还怕别东说念主比咱们愈加被主崇拜吗？那委果拦阻咱们被主更大使用的原因，就是咱们我方的骄气、自利、吃醋、以及咱们那种“驾驭的善义”。是以理智的东说念主时常弄巧反拙，时常似乎是谋害别东说念主，其实是谋害我方。基督徒应当以约押为借鉴啊！

 

总之，约押的奸巧更使咱们佩服大卫之善于用才，像约押如斯嚚猾小人，大卫竟能用他为国建立许多军功，巩固了他的国权。反之，像大卫那么诚意善良的战士，竟不成为扫罗效力。这果真值得本日教授领袖们深想回味的事啊！

 

24 乘东说念主之危的示每 (目次)

 

经文: 撒下16:5-14

 

示每是扫罗族基拉的犬子（撒下16:5），对神的庶民，从莫得贡献。他仇恨大卫，完全因他是扫罗的后东说念主，与扫罗有支属关系。扫罗因不专心谨守神的命令而被丢弃，另膏立大卫作以色列东说念主的王。就单单因这缘故，示每也像扫罗那样把大卫当作雠敌。示每正可以代表好些单凭属肉身之亲情关系、不睬会神家的得失、盲目制造争端的东说念主。在大卫的国度里，只须有“示每”为样的东说念主，撒但就有契机制造纷争与扰乱。在此，咱们从这段圣经中望望示每是若何的东说念主。

 

乘东说念主之危，不拯东说念主于危

 

按撒母耳记下十六章五至十四节，大卫之子押沙龙背叛他。大卫全无堤防，在仓卒中中带着他的部下强人和跟从他的东说念主避难。示每趁大卫离开耶路撒冷时，一面追逐，一面咒骂，又用石头砍大卫和他的臣仆，说:"你流扫罗全家的血，延续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这邦交给你犬子押沙龙。目前你自取其祸，因为你是流东说念主血的东说念主。”与大卫一同避难的洗鲁雅的犬子亚比筛隐忍不住了，对大卫王说:"为死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我曩昔，割下他的头来。”王说:"洗鲁雅的犬子，我与你们有何插手呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如斯，谁敢说你为什么为样行呢？”大卫又对亚比筛和众臣仆说:"我亲生的犬子，尚且寻索我的人命，何况这便雅悯东说念主呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我受难，为我本日被为东说念主咒骂，就施恩与我。”

 

大卫看示每这样无端的侮辱咒骂他是“耶和华吩咐的”。换言之，大卫把示每颠倒的对待，看作是神对他的管教，可见他为我方犯奸淫的事深深痛悔，是以把所遭受的苦难，看作自招的效率。这种自疚不为他制造思想包袱，却为他产生接受神熬真金不怕火的才略。

 

大卫的优点就是他肯接受神的管教，并藉此得着神的考验。本日许多东说念主祈求神给他有信心，有隐忍，有爱心，能爱雠敌。但如何才会有这样的爱心呢？神因此安排你遭受各式患难逼迫和各式可恶的东说念主。但是每当东说念主的凌辱临到咱们，或是对咱们气派稍稍骄气时，咱们还是隐忍不住，大发牢骚了！这样，又岂肯使咱们的人命前程呢？

 

防卫，大卫并非莫得力量反抗示每，他部下的任何一位强人，都可以缓和地为他对付这小小的示每，但他却接受示每的侮辱，因他看作是神的造就。些许时候咱们忍受东说念主的侮辱和欺压是不得已的。他是上级，你是下属，他发一趟性情，你无法不接受；他是长辈，你是晚辈，他责骂你，误会你，你无法向他解释，你只好忍受。但大卫在这里并非如斯。大卫是个王，示每算什么？对神的国度有什么贡献？有何资格可以曲直大卫？大卫可以简陋打发一个东说念主去将示每的头割下来。但大卫并辞让许他的部下如斯作念，他忍受示每给他的凌辱，他接受神的造就。

 

示每压根不成与大卫相比。他未为以色列东说念主打过一次成功，未杀过一个敌东说念主，反倒跟这位对神庶民大有贡献、屡胜强敌、使神选民的国度平定强健的大卫为敌！他从莫得将神的信息传给本族，从未写过一句诗称颂神的作为，却会对这时常用诗章称颂神的大卫说咒骂侮辱的话。示每除了能弹劾与诋毁外，还能作什么？他很会乘东说念主之危，不会拯东说念主于危。他不但莫得以神的荣耀为念，也莫得按大路为我方的先祖争取什么属灵的光荣；不但羞辱以色列东说念主的神，还加增了他祖先的羞辱。他岂肯跟大卫相比？实在出入太远了。

 

本日教授可能有不少象示每这样的东说念主，而且同意这种东说念主在教授中当权。试问教授岂肯复兴？

 

二 倒置诟谇，诿过于东说念主

 

示每说大卫是流东说念主血的坏东说念主，是流扫罗全家的血而延续作王的。这完全是倒置诟谇、含血喷东说念主的话。咱们从撒母耳记上的记录可知，大卫压根不想杀扫罗家的东说念主，反倒是扫罗一心要杀害大卫。他几次苦苦的追杀大卫，使大卫长久在飘流中生计。大卫虽有两次很好的契机，只须一举手就可杀死扫罗，但因他敬畏神，不但我方不下手，且禁止部下杀扫罗，直到扫罗以泽量尸，有东说念主拿着扫罗的首长来见大卫，不但未受大卫表彰，反而被大卫正法，大卫又为扫罗作哀歌吊问他。自后大卫作以色列王，他又猜度扫罗的犬子约拿单与他缔盟。于是寻访扫罗家还有什么后东说念主，要善待他。自后寻到了扫罗之孙、约拿单的犬子米非波设，于是打发东说念主召他入宫将扫罗的田地赐给他，使他与我方同桌吃饭。这一切的事都证明大卫善待扫罗全家。扫罗的死，实在是死在我方的罪中，是被神丢弃而死在战场。但示每竟然倒置诟谇，说大卫杀死扫罗全家，然后延续作王。其实大卫在扫罗身后，尚未立即作以色列宇宙的王，仍在恭候神的时候，直至押尼珥引颈各支派的东说念主来归顺大卫之后，大卫才隆重作以色列宇宙之王。

 

示每的话澄莹是有成见，因示每是扫罗的后代，他见我方的先祖衰落而死，不冷静的省检先祖的舛讹，引为借鉴，却将一切舛讹推在大卫身上。咱们也常有这种成见。咱们我方遭受灾害、损成仇不幸，将舛讹推诿在别东说念主身上而怨天尤东说念主，颠倒的怨尤东说念主，却不省检我方，这恰是示每所代表的东说念主。但大卫对示每采选什么气派呢？他只静默的不作声，不回答示每的诋毁，不和他辩解。对于这种不可理喻的东说念主，辩解是过剩的，他可能反而愈加以文害辞的找着你语言的把柄，以致引起更多的纠纷与诟谇。假如他是可以理喻的，那他早就该知说念扫罗的死，到底是否大卫流他全家的血了！大卫为什么安静地接受示每的诋毁？因为大卫若和他考虑解释，也一定解欠亨。这种东说念主用不着向他解释，他只是看你的权势地位费力！当大卫一朝复兴王位时，就不需要解释，他我方也会知说念他所说的是错的。他只不过是一个上树拔梯、乘东说念主之危的小人。假如咱们辞世上诚意的照神旨意行，咱们也会受到东说念主的妒忌、诬蔑、冤屈和误会。当咱们遭受到这些待遇时，有时用事实辩解，比用理论辩解更好。假如专门谋害你的东说念主正象示每这种小人，最佳象大卫那样辞穷理屈。

 

三看风转舵，抢先求饶

 

不管基督或使徒的训导，都是要咱们待东说念主宽容。耶稣说:"要爱你们的雠敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5:44）使徒保罗说:"用爱心相互宽容。”（弗4:2）诚然基督徒应当宽容东说念主，用爱心待东说念主。但在这狞恶的世代中，不少恶东说念主恰是要利用基督徒的这种气派来达到他们狞恶的企图。难说念基督徒应当那么愚昧地自甘受欺吗？咱们若何用爱心对待顽恶的小人呢？请看大卫若何宽容示每吧！既有恩慈又有颖悟；既用爱心又用权势；公私两济，情理俱合。大卫虽是古东说念主，他在愚弄爱心方面之奏效，对至本日的信徒，却是常新的属灵作业呢！

 

撒母耳记下十九章十六至二十三节的记录，是大卫属灵人命一种柔顺的推崇。这时大卫部下的将帅，已将押沙龙之叛变平定，于是各支派的以色列东说念主都来宽恕大卫回耶路撒冷。当大卫要回宫时，曾在大卫避难时侮辱他的示每，知说念我方处境危殆，起首带领了一千便雅悯东说念主和犹太东说念主，出去迎接大卫，在大卫王眼前承认他的错失说:"我主我王出耶路撒冷的时候，仆东说念主行悖逆的事；目前求我主不要因此加罪与仆东说念主，不要顾虑，也不要放在心上。”示每是个小人，看风转舵。在大卫失势时，不管大卫若何向他辩解。亦然不消；但一朝大卫重得权势，即使不辩解什么；他好象忽然变得很明事理似的，忽然顿开茅塞，知说念大卫并非坏东说念主，也不是流扫罗血的东说念主了！

 

在这里，咱们应防卫的是:大卫回宫乃是打成功，平定了叛变而回宫，当大卫阻离隔耶路撒冷时，他是避难──遁入他犬子的叛变。那时他容忍示每，或可以说他体察情势，不想为我方增添雠敌。但大卫目前已打胜了押沙龙，已平定叛变回宫，在这时示每到大卫眼前承认我方的错失，其实对这种小人的认罪到底是否真诚，果真值得怀疑的。故此大卫部下的将军亚比筛不肯放过示每。他说:"示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”但大卫不肯让亚比筛将他杀死，他说:"本日在以色列中岂可治死东说念主呢？我岂不知本日我作以色列王吗？于是大卫理财不杀示每。

 

在此咱们可见大卫如何用恩典去对待一个恶待他的东说念主。这实在是最象基督的人命。咱们失势时受东说念主侮辱、欺凌、诬赖，咱们的心里有时有这样的一个意念:假如我有一日得宠，我一定要报复，要给一些强横了他们望望。可见咱们的宽容常是逼上梁山的，受环境所迫费力！如果咱们得宠时，能宽恕那些原先恶待咱们，用各式谰言诬赖咱们的东说念主，那么咱们就委果有基督的爱在心中了。

 

四 爱与义，公与私

 

大卫应许不杀示每，似乎还是把他和示每之间的恩仇了结。岂知这事还有下文。若干年后，大卫临终时嘱咐所罗门说:"在你这里有巴户琳的便雅悯东说念主，基拉的犬子示每。我往玛哈念的那日，他用强横的言语咒骂我，自后却下约但河迎接我，我就指着耶和华向他起说:"我必不消刀杀你。”目前你不要以他为无罪，你是理智东说念主，必知说念若何待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”（王上2:8-9）

 

咱们读了这两节经文，便以为和咱们刚才所说的有矛盾。大卫岂不是已推崇了他那宽大的恩慈对待这按凶恶的小人吗？为何他在临终的遗言中，又拿起示每咒骂他的事，并叫犬子所罗门将示每杀死？究竟大卫是否委果宽恕示每呢？刚才咱们说过，示每的认罪到底是否真诚，实在可疑。事实上莫得任何证据可以印证他的认罪是真的。他不过是一个投契的小人，就地应变。大卫并非不知他是小人，不过大卫是个宽厚的东说念主，既然示每肯启齿认错，不管他是否真诚，大卫都用恩典待他。

 

但另一方面，大卫心里剖判示每到底是个若何的东说念主，是否应当同意他留在我方国度里。大卫澄莹地知说念示每并非委果悔改，对这种东说念主不成不加以堤防；是以他一方面厚待示每，但另一方面，大卫并非真的那么愚昧地当示每是个好东说念主。很澄莹的，示每气派的改变乃是因大卫王权的改变。大卫失败时，示每闪现他的真面庞；在大卫成功时，示每就伪装得很柔顺。这种改变压根就不算是改变，只是一种伪装费力！

 

大卫吩咐他犬子所罗门杀示每，使咱们看到对付小人应有的原则。你可以很宽厚的对待小人，但切勿因小人的绵里藏针，就当他是正人，就信任他，将事情交托他，或将主的圣工交在这些东说念主的手中。大卫是有颖悟的，他善待示每是一件事，把他当作对国度无害又是另一件事。大卫个东说念主报复是一件事；示每对大卫的国权有毁伤，是应该割除的毒疮，这又是另外一件事。从撒母耳记下19章节17节跟从示每来见大卫的有一千东说念主，看来他凭扫罗后东说念主的身分，并非全无影响力。这样顽恶的小人，适时常提防，在合宜的时候把他除掉。

 

大卫很理智地嘱咐他的犬子所罗门，应贯注这小人，在适当的时候处置他，可见大卫将个东说念主的恩仇与国度的利益，分开处理。他不肯因个东说念主与示每之间恩仇而杀示每，但他亦不要为着推崇个东说念主的宽厚，而同意示每在他的国土中坐大妄为。大卫将恩慈与公义愚弄得稀奇适当。这种作念法，是咱们本日事奉主的东说念主所应学习的，咱们时常不是过于恩慈，就是过于公义，不成行在一条正确的路上，大卫之对待示每，给咱们看见个东说念主的恩仇与神国之利益应该分开。私东说念主的友谊与主的办事损益应该分明。咱们用这样的气派处理神家的办事，便不致受个东说念主情谊的影响，使主的名得不到完全的荣耀了！

 

25 大卫数点以色列东说念主 (目次)

 

经文: 撒下24章

 

为什么大卫会去数点以色列东说念主与犹太东说念主的数量呢？为什么大卫数点这些部队的数量又会受到神的处分呢？以色列东说念主出埃实时，神曾有两次吩咐他们数点能战争的东说念主数。为什么这次大卫数点以色列东说念主，就会被神看作是一种罪戾呢？

 

一 是神清脆吗？

 

撒下24:1节提到耶和华向以色列东说念主发怒，清脆大卫吩咐东说念主去数点以色列东说念主及犹太东说念主。其实并不是神清脆大卫，乃是撒但清脆大卫。历代志上21:1说:"撒但起来攻击以色列东说念主，清脆大卫数点他们。”不过在妖怪未被扔入火湖之前，他的一切步履，都可以算是神所许可的。为着标明一切的事情都是在神的权下发生，也就可以说是神所作的。要强健圣经，便要以圣经一贯的不雅念来认识。但是，如果大卫我方没给妖怪地步，岂肯被妖怪清脆呢？如果大卫的心莫得骄气，妖怪就莫得法子清脆他去数点以色列东说念主的部队了。

 

二 是否有罪？

 

有东说念主怀疑这次大卫数点部队，是否应算为坐法？圣经只是很约略地记录这件事的经过，详备的布景咱们无法澄莹。但有一丝咱们必须防卫:在这件事之后，大卫我方承认他这样作念是坐法。圣经记录说:"大卫数点庶民后，就心中自责，祷告耶和华说:"我行这事大有罪了。”（撒下24:10）可见大卫不但以为有罪，而且以为是很大的罪。再从约押为这事劝谏大卫看来，若连约押这个雕心雁爪、倨傲弄权、并不很敬畏神的东说念主，都以为这件事是不对的（骄气的东说念主对别东说念主的骄气特别明锐），那么这件事在那时毫无疑问是一件赖事了，否则大卫何须在作念了之后，深受良心的责怪，又在神眼前承认他犯了罪呢？是以咱们不必花太多精神去追寻这件事为什么是错的，因为大卫我方也已认定它是一项大罪了。

 

三 自满我方

 

从约押劝大卫的话语中看来，大卫似乎有一种要自满我方的奏效和庞杂的神态，大卫经过几十年的不痛快立志，从他受膏作以色列东说念主的王之后，便运行受扫罗的逼迫，过避难的生计，自后又经过屡次的战争，平定四周的雠敌。经过他我方的犬子押沙龙的叛变，第二次流一火到再次回宫，直到大卫衰老的时候，四周的雠敌都被他平定了，他实在还是完成了神立他作王的责任。这个责任是扫罗所莫得完成的。这时，大卫的国度还是安谧太平，根基强健。妖怪便在这时清脆他去赏玩我方的奏效。这险些是扫数奏效的东说念主都很容易遇到的试探，使许多奏效者落在骄气的罪中，占夺了神的荣耀，将一切的设置，仅在理论上归荣耀给神，实践上却是归给了我方。是以神就在大卫要自满我方的时候，坐窝管教他。这是神爱大卫的另一种方式。

 

咱们时常以为一个莫得什么值得骄气的东说念主竟然骄气是错的；但是如果他有值得骄气的伟大设置，咱们便以为他的骄气是值得的、应该的。妖怪很容易在咱们的心灵内部这样对咱们说:"你望望你的奏效啊！在这样多外传念东说念主中，有哪一个能像你这样爱主，这样肯付代价，这样不贪名利地诚意为主劳苦呢？”也许你照实曾经为主付上代价。初时，可能教授只须几个东说念主；是你辛辛苦苦为主奔波，使教授从很罕有的几个东说念主，发展到几百东说念主，以至几千东说念主的地步。这时，妖怪未免会将他对大卫所说的那些话对咱们说，叫咱们去赏玩我方的奏效。如果咱们接受了妖怪这种试探，就会在无声无息中骄气起来，以至可能以为这种骄气是很对的。

 

四 最难发觉的罪

 

骄气实在是最难发觉的一种罪。扫数骄气的东说念主都不会发觉我方骄气。倘若你委果以为我方骄气，那么你就是还是运行谦善了。

 

感谢神如斯爱大卫，当他正在赏玩我方的奏效的时候，很快就心中自责，知说念我方如斯作念是得罪了神，是想夸耀我方而占夺了神的荣耀。一个敬畏的东说念主，一定会以为夺取了神的荣耀乃是大罪，──占夺神的荣耀。高抬我方！

 

圣经如何定全世界的东说念主都是罪东说念主呢！乃是东说念主东说念主都失掉了神的荣耀。如果你稍稍显著我方的奏效，稍稍贪图东说念主前的传颂和荣耀，神坐窝就对付你、管教你。那么你应该存感谢的心接受神这样爱的管教。许多时候，为什么咱们会落到骄气以至狂傲的地步呢？是因为不肯接受神的管教，不肯受主的对付。咱们嘴唇会祷告说，求神给咱们学习谦善；但当神给咱们学习谦善的作业时，咱们却实践上在抗拒神的操练，愚弄许多藉口来攻击、反驳那些劝告责怪咱们的东说念主，而这些东说念主恰是神用来要使咱们学习谦善的。咱们抵抗他们，憎恶他们，存心报复地去挑惕他们的不是，以至咱们还自称是为神的结义发烧心呢！实践上完全是保护“我方”，不肯学习谦善的作业。

 

某次，我去参不雅新加坡一间陶瓷工场。那位带我参不雅的弟兄，详备告诉我制造的流程。原来上好的陶瓷，不但在用上好的土质，制造期间要细密，还必须经过两三次放进窑里用高温焚烧。许多器皿烧坏了，或在制造流程中，未能达到圭臬的，只好丢掉，或当作劣货平卖。我问他说:"淌若不烧或只烧一次，或不消那么高温烧可以吗？”他说:"莫得经过火烧的的花瓶，一盛上水就散掉了。画在器皿上的柔顺花卉景观，若烧的时分不够，也会退色，且不耐用。不少基督徒像未经火窑的花瓶，受不起别东说念主轻轻一按，冷水一淋，因莫得进过火窑，既不坚硬，又会退色，以至会变形！

 

五 敦厚认罪

 

大卫蒙神喜悦，因他知错能改，敦厚认罪。当他发觉他用牛车装运约柜是错的时候，他便将这约柜从俄别以东的家“抬“且归。虽然在撒下6章没说起大卫如何认错，但他自后改变了法子，不消牛车运约柜，而用东说念主来抬，这就证明他还是悔改了。当他与拔示巴犯奸淫后，先知拿单奉神的命令劝谏他，大卫听了先知拿单的话，坐窝在神眼前认罪，何况甘心接受神的刑罚的管教。这是大卫与扫罗的不同，大卫是以被东说念主传颂，并不是因为他莫得坐法，莫得错失，乃是他在错失中，能立即回头。大卫的错失，绝不下于扫罗，但大卫能在错失中立即反转，在神眼前真实地悔改，厚爱的对付罪。这气派乃是一个委果蒙恩的东说念主所不可短少的。

 

“讳饰我方罪戾的，必不享通；承认离弃罪戾的，必蒙矜恤。”（箴28:13）掩饰我方的罪戾，不仅有罪，更是把神当成愚拙的，是可欺的。但敦厚认罪的，必能得到神的矜恤和赦免，让咱们从舛讹中马上反转。主仍然能使用咱们，象重用大卫那样。

 

26 功成身败的神东说念主 (目次)

 

经文: 列王上13章

 

本章记叙一个不知名的“神东说念主”，奉神的命令去告诫耶罗波安王。耶罗波安是以色各国的第一个王。以色列东说念主自从立王以来，到了所罗门的犬子罗波安王时就分裂为二，这是因为所罗门王晚年不行正说念，为我方多立妃嫔，又向别神烧香的缘故。指挥反叛所罗门的犬子罗波安王的就是耶罗波安，他本来是所罗门的臣仆，负责监管建殿工程（王上11:28）。先知亚希雅曾奉命预言他将要得着以色列中的十个支派的以色列东说念主，背叛了罗波安王，而另立一个以色各国，而罗波安只保持两个支派的地皮，在南部称为犹大国。

 

但耶罗波安王立国之后，很快就踏上失败的路。由于以色列东说念主每年必须上耶路撒冷守志，并要到圣殿献祭；而圣殿却是建造在犹大国内的耶路撒冷，耶罗波安只怕他在庶民时常上耶路撒冷的缘故，居心可能日渐归向犹大，因而在伯特利自设祭坛，另立祭司，又形成了两金牛犊，代表所敬拜的神，吩咐以色列东说念主要向牛犊献祭，不必到耶路撒冷。这就铸成耶罗波安的大错，也成了以色各国的无尽的疼痛。以后历代的以色列东说念主王，险些都深陷在这罪中，尔后圣经屡次称这罪为“使以色列东说念主陷在罪里的那罪”（王上15:26， 30; 16:13， 19）。

 

东说念主的自利和不信常使东说念主产生许多无知而背叛神的步履。耶罗波安王健忘了他的国权并非委果由于他所指挥的“改进”奏效而得来的，乃是神所赐给他的。当他还未起意要作王的时候，先知亚希雅将神的话传给他，何况传达神的应许说:"你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的说念，行我眼中看为正的事，谨守我的法规诫命，像我仆东说念主大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列东说念主赐给你。”（王上11:38）他似乎只记取神会把国赐给他，而健忘了神应许中的要求──你若听从我一切所吩咐你的”，其实这些要求就是他得国以后可以保持王位至永恒的法子。他竟藐视神的法子，我方去扶植牛犊，来保管他的国权；这是多么的无知！

 

历史时常是重演的，东说念主们老是只能在未奏效的时候倚靠神；在奏效之后，便骄气夸口。扫罗、大卫、所罗门等王，险些都在雷同的情形下失败；耶罗波安也不例外。咱们应当小心，许多时候，咱们并不委果意志我方热喜欢神的动机；咱们爱神的心，时常是黝黑由一种为求我方奏效的动机所鼓吹，却不自觉，当咱们一朝获得奏效之后，便会把神摆在一边，完全失去当初的热情。这种爱心、敬虔，只是一种作假的外皮，把神当作可利用的器具费力！

 

但历史的悲催也雷同是重演的，当一个东说念主以为我方还是奏效，还是可以靠我方作主作王时，他便运行从奏效的地位走向失败。耶罗波安所设的牛犊和祭坛，似乎是一种理智的政事技能，其实为我方和我方的后代掘了一个绊跌东说念主的深坑。许多奏效都是失败的开端，本日的基督徒应当引为借鉴；但那委果奏效的东说念主，乃是在奏效之后，连接谦善并愈加严慎战兢地倚靠神的东说念主。

 

最需要咱们警醒的时候，并非在祸害、贫穷、卑微、向隅而泣的时候，乃是在自鸣舒服，自以为奏效的时候。

 

一 一个不知名的神东说念主

 

最令东说念主痛惜的，本章所记的神东说念主，也不例外地在照着神的吩咐指责耶罗波安王的错谬，设置了神命令之后，也类似许多奏效的东说念主那样，在奏效之后，因一时的鉴定而失败了。

 

1 他的信息

 

这位不知名的神东说念主所说的预言，十分准确地应验在约西亚王年间（王上13:2、王下23:15-20），何况他那时所说的预兆，也立即应验在耶罗波安王咫尺。他对正在邱坛阁下烧香的耶罗波安王说:"这坛必碎裂，坛上的灰必倾撒。”耶罗波安从坛上伸手说:"拿住他吧！”但他的手立即却枯干了，不成迤逦。随着那邱坛也碎裂了，坛上的灰倾撒了，于是王央求他为他祷告，使他的手复原。这一切阐明他的话十分有才略，有权力，有神作后援，这是一个先知最值得告慰的事。阐明神的确在使用他。他不是被神搁一边的器皿，而是合神需要的器皿。

 

2 他的诚意

 

这位不知名神东说念主的诚意和勇敢，足为一切事奉神的东说念主的榜样。试问向一个骄气而背离神的王说咒诅的话，能否不消胆量和信心呢？这是很容易剖判的事。在伯特利也有一位老先知（王上13:11），为什么他不敢劝责耶罗波安的错谬呢？澄莹这不是任何东说念主都可以完成的责任。按东说念主看来，耶罗波安犹如一位“国父”，以色各国事由他“创立”的。神能差派谁去指责这样一位尊贵王的错失呢？神只差派那些向他完全忠诚，不顾人命的东说念主。

 

现今教授中比较卑微贫穷的信徒，若有什么错失，还容易得着东说念主的劝告、教唆；但那些比较处在高位上的教授领袖，或是有财有势的信徒，却往往莫得东说念主敢去劝告他们，以至他们也象耶罗波安王一样，设法巩固我方的地位；其实他们乃是自设辘集，自掘茔苑，堕入自设的陷坑中。这一方面是由于他们我方的骄气，但另一方面更因为其他信徒畏俱他们的财帛或势力，只怕冒犯了他们，不敢把他们的错失指明出来，以致他们越久越不自知，深陷于骄气和造作中。但这位神东说念主，从犹大来到伯特利，照神的吩咐告戒耶罗波安。犹大是属罗波安王的邦畿，和刚刚分裂出去的以色各国事处在敌视的地位上，他却毫无懦弱地咒诅耶罗波安所设的坛。可见他的勇敢和诚意，实在是值得咱们师法的。

 

3 他的结义

 

咱们除了看见这位神东说念主在办事上的奏效之外，也看见他在生计上的奏效，当耶罗波安王的手，因他的祷告复原的时候，便对他说:"请你同我且归吃饭，加添心力，我也必给你表彰。”但他完全莫得因王的表彰动心，他回答王说:"你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地点吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我，说，不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回归。”他崇拜神的命令过于东说念主所应许他的平正。他保持一颗向神单纯清洁的心。不被今世的虚荣宝贵所牵引。这就是他是以被重用去警诫耶罗波安王的原因。

 

许多东说念主在办事上虽然奏效，但在生计上却失败了。办事的奏效时常会闪现在东说念主的眼前，生计的奏效却往往只被最接近的少数东说念主知说念，是至渺小而实在的。在此这位神东说念主所推崇的，不但在办事上忠于神的吩咐，在生计上也忠于神的安排；不贪求非分之财，不惊叹君主的表彰和好意思食，不因今世的虚荣逸乐，摇动了他对神忠诚的心志。他这样拒却王的表彰，比较他说预言攻击王所设的邱坛是雷同诚意而勇敢的行动。既不贪图今世的虚荣或资产，天然便可以不必心虚，莫得费神地照着神所寄予的勇敢语言了。

 

在本日的教授中，象这样向神忠诚，不为功名富贵所诱骗的基督徒不是少而又少么？但神所要用的东说念主，却是不畏俱权势，不怕冒犯东说念主，专一驯从来他旨意的东说念主。

 

4 他的鉴定

 

在伯特利有一个老先知，听闻这从犹大来的神东说念主所作的事，便骑驴追上他，请他到他的家顶用饭。神东说念主照着回答王的话拒却了他。但老先知却诓哄他说:"......我亦然先知，和你一样，有天神奉耶和华的命令，对我说，你去把他带回你的家中，叫他吃饭喝水。”神东说念主听到老先知的话，便绝不猜疑地随着他且归吃喝了，但正当他们坐席时，神的话却临到阿谁老先知，他对这从犹大来的神东说念主说:"耶和华如斯说 '你既相背耶和华的话，不驯顺耶和华的命令……因此你的尸身不得入你列祖的茔苑。’”终于，这神东说念主在且归的路上，被狮子咬死了。

 

这是十分祸殃的一幕。一位完成了神的寄予的神东说念主，竟因为小小的鉴定而相背了神的命令，很可怜地故去！这样地故去，虽然并不成表露他灵魂的灭一火，但毫无疑问他还是失去旧约的东说念主十分青睐之安心物化的福分，何况在他那被东说念主看来十分红功的办事和生计上，有了严重的颓势和亏损。

 

这位神东说念主能拒却耶罗波安王的邀请，却忽视了老先知的欺骗，这是值得咱们深深警惕的一件事。有些东说念主对于世界的虚荣能予以拒却，但对于信仰上或灵性经历上的伪善却不会分辨，因而陷于失败之中。他们对于世界物资方面的享乐，曾付出很大的代价，但属灵方面却莫得分辨才略，在说念理的原则上莫得主办。结果他们虽然付出很大的代价，从罪戾说念路上反转，却莫得反转到说念理的说念路上，而是转到说念理的邪途上。他们从前是在罪戾中迷了路，目前却是在这道理上走迷了路，雷同是走迷。

 

一九六三年日的星岛晚报登载了一个很有出路的好莱坞明星，宣布今后不再拍片，并决定参加上帝教的修说念院作女修士，又把一切扫数的献给上帝教授。这个女明星曾否付代价放手世界呢？她的确付了很大的代价，但她付了很大的代价之后，并莫得走在正确说念理说念路中，而走到造作的说念路中。这位神东说念主虽曾诚意传讲了神的话，又拒却了王的饮食和表彰，但却绝不戒备地误信了老先知的话而且归，在神禁止他吃喝的地点吃喝，虽然引诱他的东说念主不同，但结果却是一样──使他相背了神的命令。

 

5 鉴定的原因

 

圣经并莫得指明神东说念主鉴定的原因，但咱们不妨贯注他为何失败，这对咱们会有很实践的匡助。

 

太降服东说念主的话，是他轻忽了神命令的主要原因。那老先知对他说:"我亦然先知，和你一样……”这似乎就叫这神东说念主把一切的戒备都撤除了，因此完全省心谨守他的话。他的心向神是很纯净的，向东说念主也雷同的纯净。咱们应当不存戒心肠去信靠神，却不成绝不戒备地降服东说念主，因为东说念主绝不象神那么可靠委果。主耶稣要徒弟驯良象鸽子，也要灵巧象蛇。不少信徒以为众东说念主不可靠，主内弟兄、外传念东说念主，或他们所垂青的东说念主，必定可靠，是以对他们所说的话绝不接头地完全接受了。咱们不打发东说念主常存着坏心和猜疑的气派；但也不应把我方灵性的出路信托在别东说念主手中。咱们不成单单因为某东说念主是“老先知”，是以他所说的便必定不会错，于是凡他所说的都不必经过说念理审核，便接受了。这就是把我方属灵的出路交在东说念主的手中，盲目地跟从东说念主。

 

尊敬主的仆东说念主是应当的，敬爱主内的长辈亦然基督徒的良习；但决不成尊重主的仆东说念主所说的过于神我方所说的。这神东说念主我方有神澄莹的话语，他为什么不先想量神会否出而反而地既不准他在伯特利吃喝，又吩咐老先知带他且归吃喝？他竟然绝不接头地听信了老先知的话，以致形成这样祸殃的失败！

 

过于注重东说念主的经历，常使东说念主轻忽神话语的巨擘。东说念主们很容易以为既然这是某东说念主所经历过的，天然可靠了，于是便会不自觉地曲解圣经的说念理去迎合东说念主的经历。其实东说念主的经历未必可靠，东说念主们对我方的经历的描画也时常不准确，以至可能故意夸大。为什么老先知的话那么容易使“神东说念主”降服？因为它是被夸大的，它被加上神奇的描画，当作一种“经历”评释出来。在这充满异端邪说的世代中，基督徒对于东说念主们所“见证”的超天然经历，切勿囫囵吞枣地不先用说念理鉴识便接受，否则很容易落在造作中。

 

二一件敬谢不敏的撼事

 

这位老先知为什么要糊弄“神东说念主”？是否神吩咐他这样去糊弄他？神绝不会叫一个先知去糊弄另一个先知。那么是否出于老先知坏心的谋害？从下文的记录看来，也不像是坏心的谋害，因为他切身把神东说念主的尸首带回归葬在我方的茔苑里，何况为他痛哭，又吩咐犬子们在他身后，要把他和神东说念主安葬在全部。那么这老先知诓哄神东说念主的动机，可能只是出于一种轻忽的气派，他并不青睐神东说念主所说神禁止他吃喝的命令，自以为那决不致有什么严重的后果，就简陋说些不真实的话，把神东说念主骗回家吃喝。以至他这样作也可能出于善意，但却是属躯壳的“善意”。也许他十分敬佩这神东说念主的勇气，因而很想和他结交一下，招待他全部吃喝。他可能以为神东说念主所说神不准他吃喝的话，只是一种托词；能够他我方一向语言也很简陋，并不敦厚。因此他便说了这样几句“无所谓的大话”，结果谋害了一位向神真纯诚意的先知。从他为神东说念主痛哭的情形看来，可知他是多么自悔自恨，但一切都还是太迟，因为那神东说念主还是被狮子咬死，敬谢不敏了。

咱们应当严慎对待那些因为咱们是主的徒弟，主的仆东说念主或主内的长辈而尊敬并信任咱们的东说念主，不要简陋指点他们，切勿因为咱们我方还是失去对神忠诚纯净的心，而轻忽地伤害他们对神那种单纯的心。咱们是否只体贴躯壳的意念，把那些十分听从咱们引颈的东说念主引到只注重吃喝享乐的路上，而轻忽了神的话语呢？咱们是否不诚恳地向他见证我方的经历，或是为要多得东说念主的敬佩，而故意夸大我方的经历，以致别东说念主误信了咱们的话，堕入灵性的岐途上呢？咱们是否还是被神摆在一边，却不肯安静地在神前内省，反而用造作的的不雅念去训导刚刚被神兴起来的“后辈”？恐怕有一天咱们也会像那位老先知一样，为着把别东说念主绊倒了而死不瞑目，为着那无法挽回的舛讹而惭愧和良心不安呢？

 

27 以利亚──求死的先知 (目次)

 

经文: 列王上19:1-21

 

先知以利亚是旧约中最勇敢，最有才略的先知之一。虽然旧约中莫得一卷书称为以利亚书，如以赛亚书、耶利米书、以西结书那样。但以利亚在办事上那种扯旗放炮的伟大设置，是先知期间中无可相比的。但是以利亚也有他软弱的一面，他虽斗胆责怪罪，但并非不会颓败；他刚强勇敢，但并非不会软弱。

 

以利亚曾按神的旨意求下雨，雨就三年半不下在地上。过了三年半的时分，他奉神的旨意去“碰见”亚哈王，亚哈对他说:"使以色列蒙难的就是你吗？”以种亚回答说:"使以色列遭受灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”（王上18:17-18）他的话讲得多么的勇敢呢！对着一个无说念的君主，竟敢迎面顶嘴他，指责他，以利亚果真不怕死的先知了。但就在这样勇敢地责怪了亚哈王，又杀了四百五十个拜巴力的先知之后，他听见王后耶洗别要取他的人命，便起来奔命，且在疲劳时向神求死，他说:"耶和华啊，罢了！求你取我的人命。”

 

原来最刚强的了，也可能随时变成软弱；最勇敢的东说念主，可能变成心虚；最急进的东说念主，可能在狭窄之间变成颓败退后......咱们果真要时该谦善倚靠主的恩典，否则恐怕随时可能失败。以利亚怎会忽然变成这样软弱而颓败，以至求死呢？让咱们来检讨他颓败求死的原因。 "

 

一 眼睛转看环境

 

“以利亚见这光景，就起来奔命。”（王上19:3）以利亚所看见的是什么光景呢？他所见的就是王后耶洗别差派东说念主去告戒他说:"明日约在这时候，我若不使你的人命像那些东说念主的人命一样。愿神明重重的降罚与我。”于是以利亚就起来奔命了。他先前的勇敢到那里去了呢？为什么他一听见王后耶洗别的话，就那么发怵呢？这原理很约略，就是在上两章中，他的眼睛仰望神，他满有信心的对他说:"我若不祷告，必不降露不下雨。”（王上17:1）他又满有信心的向巴力的先知挑战说:"当给咱们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也缱绻一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神......"（王上18:23-24）他又满有信心的叫以色列东说念主，在他所筑的坛周围挖沟，倒了十多桶水在柴上，将柴湿透，然后祷告，求神降火下来烧着坛上的祭物。他一祷告，神就降下火来烧了坛上的祭物，那时他的眼睛仰望神，是以满有信心行了大神迹。但目前他的眼睛看东说念主，看环境，当他眼睛看东说念主时，就以为东说念主是可怕的，这王后专弄权而又暴躁无说念，发誓要取以利亚的人命，那是多么可怕的一趟事啊！当咱们的眼睛不仰仰望神时，世上真的有许多事使东说念主心虚。

 

有一个财主很怕死，他每次横过马路都稀奇小心，要傍边都看得十分澄莹才敢走曩昔；但有一次他过马路时，因踏着生果皮而跌倒在地上，那时，他想假如目前车走过，一定会被撞死的了。幸好，并莫得车子经过。从此他出入不敢走路，必定要坐车；因他想坐在车里，酌定车子伤了别东说念主，总不会我方被车子撞伤。但是他坐在车里仍不省心，虽然所请的司机期间很好，但有时偶然在支路口俄顷有别的车子转出来，或忽然一个小孩子在车前走过马路时，他就会高唱起来，终于他的司机也因他太过垂死而辞职。他有一个犬子住在加拿大，请他去加拿大旅行，于是他接头究竟乘飞机安全如故坐汽船安全，有东说念主对他说:"天然坐船比坐飞机安全，飞机若失事还有不死的么？“于是他决定乘船，但是另有东说念主对他说:"乘船也一样危境的，一艘船在大洋中与飞机在太空中有什么区别呢？如果船千里了，就算会游水，在大海茫茫中也一定会淹死。”他想来想去，临了如故决定什么地点都不去了。

 

如果你心里莫得神，如果你眼睛不仰望神，而只看环境，那就有许多事会使你发怵。以利亚这时起来奔命，因为他的眼睛看环境而不仰望神。

 

眼睛要专一的仰望神，不看环境，这是很普通的说念理，但目前的问题并非你有否听见或是否知说念，而是你的眼睛是否正在专一的只仰望神？妖怪会藉许多的事扰乱咱们，将咱们仰望神的眼移开去看东说念主，看环境，看可怕的难处。目前的问题不是谁知说念这道理，谁就可成为一个奏效者；乃是谁能实践上专一定睛在主身上，不会因其他的烦闷，而将眼睛移开去看东说念主看环境，这样就会过奏效的生计，可成为一个奏效的属灵伟东说念主。大先知以利亚，尚且因看环境而失败，大使徒彼得曾因看海潮而下千里；是以让咱们不要那么倨傲地轻忽这块绊脚石，自以为决不至于因看环境而跌倒。

 

二 好胜心太强

 

来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说:"耶和华说啊，罢了！求你取我的人命，因为我不堪于我的列祖”（王上19:4）

 

防卫，以利亚说:"因为我不堪于我的列祖”，他竟然就因为这样的缘故求神取去他的人命！可见以利亚曾有很大的弘愿，就是要胜过他的列祖，目前他发现我方原来胜不过他的列祖，甘心求神取去他的人命。天然他有这样大的志愿是可嘉许的；但在另一方面，咱们可以看见以利亚将我方的设置看得过高。咱们也很容易落在以利亚这种造作里，当一个东说念主很有志气，很想被神使用，想在这期间为主作些办事时，他很容易落在以利亚这种造作里，看我方是高高在上最伟大的属灵东说念主，这结果只须使他颓败失败。

 

有些东说念主全没志气，在属灵的事上不跳跃，就像亚伯拉罕的侄儿罗得那样。天神带他离开所多玛时，叫他快上前走，走得越远越好；但罗得却想走到最近而又最易走的琐珥山，似乎是只是可以不死就算了，他在属灵的事上莫得跳跃的心。许多基督徒亦然如斯，只求可以上天堂就算了。正如一个学生，他只求不至于不足格就算了一样。但另一方面，假如你是很有志气的东说念主，那你就该重视另一种失败，这失败就是在无声无息中，将我方高举到目中无东说念主的地步，结果神就不成在你身上得到荣耀；因为一个好胜的东说念主所作的任何阵一火和设置，绝不会百分之百地不归功于我方的。

 

请防卫上文18章所记以利亚若何战胜了四百五十个巴力的先知。那是他一世办事的最岑岭，亦然临了光的设置。他不祷告，天就三年零六个月不下雨，他祷告神就为他降下雨水来，又为他降火烧尽扫数祭物。在迦密山上那伟大争战中，以利亚用铁一般的见证来证明耶和华是真神，以色列所事奉的巴力是假神，将一个极大的复兴，带给信仰还是完全陨落的以色各国，这样后光的设置，很容易使他在无声无息中，以为我方的伟大可算是高高在上了。雅各书说:"以利亚与咱们是一样性情的东说念主”（雅5:17），那么以利亚天然也会和咱们一样。可能会受到这一类的试探。以利亚心里以为我方已胜过他的列祖了。有谁曾经祷告使天三年半不下雨呢？有谁曾经祷告便使寰宇雨呢？又有谁能求神从天上降火下来烧了坛上的祭物呢？有谁会有这样的信心，敢公开地在各人和许多假先知眼前，作这种属灵挑战呢？岂知就在这事情曩昔之后，王后耶洗别却差东说念主告戒他说第二天就要取他的人命！

 

防卫，当以利亚那样在迦密山战胜了巴力的假先知们，又使亚哈亲眼看到他若何行神迹，若何祷告而得神应验，大雨如何从天降下之后；他可能以为已将巴力的势力搞定了，办事已奏效了，今后以色列会有虔敬的信仰了。岂知在他脑海中仍充满了这各式奏效的意念时，耶洗别却说第二天要取他的人命。这不但使以利亚感到我方有人命上的危境，更使他丧气的是他这几年来，这样辛苦在神眼前争战，三年半的旱灾，伟大信心的祷告所显出的见证，却未发生什么功效，并不如他所想像，一劳久逸地将狞恶的势力彻底打倒。这使以利亚的心受很大的打击。神藉着他经过这样长的时分显出了大神迹，又藉着他在亚哈王眼前证明耶和华是神，为什么神竟同意耶洗别取他的人命呢？他以为我方对国度有这样大的贡献，为什么竟落在被东说念主追寻通缉像死囚一样的地步呢？他以为他在18章中的设置是十分圆满的，所得的成功是完全的，岂知目前他我方竟要奔命，他的成功并未发生如他所想像的想象功效，他颓败了！他以为我方不成胜过列祖，活着亦然白活的，不如故去！

 

基督徒应当小心，有时神使咱们在属灵的事上有些设置，咱们就应该格外谦善，不要看我方过高，不要以为我方所作的是高高在上的大事，是神第一个使用的东说念主。

 

若不严慎自守，恐怕你有一天会忽然跌倒，忽然颓败。你会发现你后光的办事虽在那时这样轰烈，但那果效却莫得你想象中那么圆满。以利亚对我方的设置想象太高，好胜心太强，是以他颓败求死。他对神说:"耶和华啊，罢了！（这罢了”在英译本是“够了”）求你取我的人命。

 

有时你为主作工，接受主的寄予，诚意劳苦多年，付了很大的代价，得到了一些成果，你以为从此可一劳久逸，可以过吉利亨通的日子了，岂知还会有许多出东说念主预想的难处临到，这时你会像以利亚一般说:"够了！我不再外传念了！我不肯再活下去了，我宁愿早日到天父那里去！”但是请铭记咱们不是为咱们的想象而活，乃是为神的旨意而活，这就是基督徒与众东说念主的区别。

 

三 自以为孤苦

 

“因为以色列东说念主背弃了你的约，毁坏你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个东说念主，他们还要寻索我的命。”

 

当以利亚听到神的声息时，他向神牢骚说:"以色列东说念主背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个东说念主......"以利亚以为通盘以色国中只他一东说念主是神的先知，只须他一东说念主是诚意敢照神的旨意语言的东说念主；当他这样想时，他就以为颓败，伶仃，但事实上以色列是否只剩下以利亚一个先知呢？不才文18节里，神回答以利亚说:"但我在以色列东说念主中为我方留住七千东说念主，是未始向巴力抵牾的，未始与巴力亲嘴的。”原来神在以色各国中，除了解以利亚外，还保守了七千个东说念主，并未失去对神的信仰和诚意──未向巴力抵牾。以利亚以为只须他我方一东说念主，其实还有七千东说念主，以利亚所不晓得的，是灭绝的，黝黑向主诚意。

 

当咱们为主受苦，为主的说念理而争战时，常自以为只须我方一东说念主诚意受苦，于是便感到伶仃，颓败，以至怀疑神的信实。其实咱们并不伶仃，神给咱们的担子，并非咱们所不成担当的，希伯来书的作者告诉咱们，他们在各式艰巨的环境中，胜过各式不同的试探和试练，他们的经考据明咱们的神是信实可靠的。

 

当亚兰东说念主围困撒玛利亚时，先知以利沙的仆东说念主十分错愕，以利沙若何劝慰他呢？他说:"不要懦弱！与咱们同在的，比与他们同在的更多！”（王下6:16）于是以利沙祷告，求神开他仆东说念主的眼睛，使他能看见，耶和华就开了仆东说念主的眼目，使他看见满山有火车火马围绕他们。

 

当以利亚猜度我方遭受的不幸，只是他一东说念主所独到，又在通盘以色各国只剩下他一东说念主是这样伶仃地向神尽忠时，他就落在两种危境中:1他若往好的一方面想，就会骄气起来，以为我方是高高在上的一个伟东说念主。2他若往坏处想，他就无畏颓败，以至于求神取他的人命。

 

笔者患有鼻明锐病十几年，每逢在天气转动时，就很容易打喷嚏，考试写稿时很不约略，且常患感冒感冒。那时笔者在印尼居住，常奇怪我方如何会染上这样罕有的毛病的，我真实还不降服，自后有东说念主先容东说念主去耳鼻喉科医师处调理，才发觉原来真的有不少东说念主患这种鼻病的。因为候诊室堆满了病东说念主，于是我以为这是因印尼玛琅的天气特别才会如斯，岂知回港后，原来香港亦然一样，有好多东说念主有这种病。以前我未发觉，乃国因我我方未有这病，未知说念这病的不痛快与恼恨。有时我看见有东说念主在全球局面打喷嚏，声息大得很，我心里以为这东说念主为什么一丝礼貌都不懂；但当我有了这毛病后才剖判过来，有时不但高声，以至打一个喷嚏会把我方从椅子上跌倒在地上，同期我也知说念了并非单单我一东说念主有这种不痛快。主藉此要我学习同情与我有雷同疾病的东说念主，体谅他们。

 

基督徒切勿以为“只须我一东说念主的处境特别艰巨”，其实每一个东说念主都有他艰巨的处境。咱们不成但愿作念一个莫得艰巨而能奏效的东说念主，或不消争战就获得成功的东说念主；咱们应作一个在各式艰巨的环境下，为主发光的东说念主，这样的基督徒，才是委果刚强的基督徒。

 

四 饥渴、疲劳、千里睡

 

照列王纪上（19:3-4）记录可知，以利亚遁入耶洗别的追捕，是逃得十分急迫的。他是由耶斯列逃到犹大的别是巴。从舆图上可以看见，耶斯列是在以色列北边的一个城邑。而别是巴乃是在犹大国南部。以利亚走了想当远的路程，是以他是在又饥又渴又疲劳的情形下而颓败求死的，下文记录天神为以利亚缱绻了水和饼，可为作证。

 

一个东说念主在饥渴疲劳之时，是很容易颓败的，身材的疲劳和饥饿亦会影响灵性，这是无可狡辩的事实。如果你家里有许多家务无法作念完，洗衣，煮饭，护理孩子，整理房间......还要作念些手工以帮补家庭经济的不足，那你很容易经验到疲劳的辛苦。当你疲劳无力时，就会感到许多本来想作念的事也不肯作念，见到屋子散乱也不肯整理，这是疲劳的结果。疲劳使你对应处理的事也放任了。灵性方面亦如斯，心灵疲惫时，你在许多属灵的事上也放任了，懒得追求了。东说念主毕竟是血肉之躯，在饥饿干渴疲劳之时，你的意志力很容易消千里摇动；是以在身材需要休息时就应当休息。持久的吃力，过度的疲劳和莫得节制，会使你厌倦现实的生计，而莫得力量去作念所应作念的事。

 

许多基督徒灵性上还是饥饿干渴了，却莫得寻求新的供应和休息，整日辞世事上吃力，使他们的灵性好像长久失眠的东说念主，精神陷于虚脱状态一般，竟日为属世的事奔波，为资产一火命！心灵枯竭，无力抗拒诱骗。于是妖怪便将强横的试探送到你眼前，不但使你陷于在罪戾的失败中，而且还会控告你，说你是不消的东说念主，死了比活着更好，使你安于近况，不成从罪戾中起来。

 

咱们本日能否比得上先知以利亚呢？就算可以比得上，也未免遭受颓败的试探，也可能被忧郁和悲不雅所障碍，以至于求死。何况咱们压根比不上以利亚呢？这岂不是更要战兢，更要敬虔，更不要看环境，看我方，不要自以为伶仃可怜，不要任让咱们的灵性饥饿，得不到灵粮以致软弱失败，成为妖怪的俘虏？

 

以利亚虽然疲惫颓败以致求死。但感谢主，他很快就重新得着才略。咱们并非不会跌倒、失败、软弱，但在跌倒，失败、软弱时要马上靠着主的恩典重新起来。

 

目前让咱们望望以利亚如何重新得着才略。

 

五 重新牛逼

 

1 被天神拍醒

 

他两次睡着了，但两次都被天神拍醒。在软弱、颓败、失败、颓败的时候，东说念主所需要的是被“拍醒”。他需要心灵里觉悟，使他能看见他灵性的委果危境。神也常用各式法子“拍醒咱们，当咱们走我方的路，遁入神给咱们的委托时，神可能藉着患难、疾病、损失、失望、经济的困难和东说念主的反对，“拍醒”咱们，使咱们看见委果需要的“食粮”是什么。千里睡并非搞定饥饿的办法，惟有觉悟过来，重新得着属灵的供应和才略，能力搞定饥饿。

 

主耶稣在路加福音15章说了一个荡子的比方，当这荡子取了父亲所分的家产之后，他以为有这许多钱就可以尽情享乐，任意而行！要用什么法子能力“拍醒”这荡子呢？就是藉患难和饥馑。到这荡子花完一切扫数的，去替东说念主养猪时，圣经说:他就“觉悟”过来，于是决心起来，且归处父亲认罪，央求父亲收容他。神并非喜欢用苦难管教咱们；但当咱们千里睡在罪戾中，执迷不反时，神就只好这样“拍醒”咱们了！以利亚被天神拍醒，是他重新牛逼的第一步。

 

2 收受天粮

 

以利亚如果单被拍醒，未收受天神为他缱绻的食粮，他仍然莫得才略；但他两次被拍醒，两次都收受了天神为他他缱绻的饮食。咱们不晓得天神若何为他缱绻饮食；但圣经告诉咱们，当以利亚醒后，就见阁下有瓶水和炭火烧的饼。咱们铭记主耶稣回生后清晨在海边向徒弟显刻下，徒弟也看见岸上还是缱绻好炭火，鱼和饼。总之，天神为他缱绻了饮食，这饮食能使他刚强。照下文说，他凭这饮食的力量走了四十日夜，到了何烈山。可见这饮食是凭超天然的才略来缱绻的，有特殊的才略，以致他收受了这特别的饮食后，就有劲量可以走到神的山，就是何烈山。

 

何烈山被称为神的山，乃因摩西在此见到异象，看见神向他显现，并呼召他去援助以色列东说念主。这山差别是巴相配远，属米甸地而围聚西乃山北边的地点。由别是巴到何烈山的路程，比耶斯列到别是巴远得多，因为那完全是旷野的路程，但以利亚得到所给的特别的饮食，重新得为，直到神要他到的地点。

 

许多基督徒并非莫得给神拍醒，在各式遭受当中，他们心灵有时也觉悟过来，知说念我方所行的并不是属神的路；但他们却莫得收受属天的饮食，莫得与神连接交通，是以在疲惫、千里睡、颓败、颓败之中无力欢腾起来。

 

有一个外传念东说念主，有一天有一又友到访，见他的园子里种了一小块芦笋，生长得稀奇繁密，他的一又友问他若何能力使这些芦笋长得那么好？是否时常拔草？淌若，为什么又不会伤及芦笋呢？外传念东说念主回答:我压根莫得拔草，只不过匡助芦笋长得更隆盛，而又扼制杂草生长费力。芦笋最喜欢盐，有盐它就长得更繁密。但杂草最忌盐，有它就天然会枯死。每到春天，杂草运行生永劫，就先放相配足够的盐在这小块地上，只需经一场雨，芦笋就可在十二小时内长高十二寸，而杂草则全枯死了。

 

神的话就像盐撒在这块芦笋地，有双重作用:一方面可使咱们灵性长大，另一方面可使心灵中的杂草枯死。基督徒不要忽略时常收受神的话语。除了听说念，还要读圣经和属灵书本，以匡助咱们剖判收受圣经。这正如将盐放在心田庐一般，使你结义的人命愈加长大。

 

3 在微声中见神

 

以利亚到何烈山时，神吩咐他出来站在他眼前。圣经记录说:"耶和华从那里经过，在他眼前有烈风大作，崩山碎石。以利亚以为神一定在这情形中显现，但神却不在风中；风后地震，神不在其中；地震后有火，神也不在火中；火后有微小的声息，神在微小的声息中向以利亚显现；于是以利亚用外套蒙上脸出洞口去见神。”（王上19:11-13）

 

咱们常以为要神显出伟大的才略，奇妙的作为，如崩山碎石，烈风与地震等，咱们能力得复兴得才略；但以利亚的经验告诉咱们，这未必就是神要咱们重新牛逼的法子。在神的启示未完成的日子（就是未有一册完整的圣经的日子），神有时会按照东说念主的需要来向东说念主显现，正如在圣经中所记的许多例子；但本日神的启示还是完成，神已将他的情意完全启示在圣经里，本日神向东说念主显示他的旨意，多数藉着圣经的话。是以当日以利亚所听到的，就是肉耳所能听到的微小声息；本日神雷同以微小的声息向咱们语言，却不是肉耳所听见的那种微声，而是神藉他的灵在咱们心汉文言的微声。那些话语或责怪，在咱们内部是那么有才略，就像是有东说念主对咱们语言一样。

 

假如你时常读圣经，贯注主的话语，在碰见试探时，你很容易听到这种心灵中的微声。神会在最适当的时候，用他我方的说念理教唆咱们，咱们就会在这些话语中得才略。基督徒不但应读神的话，且要多将神的话藏在心里，好叫圣灵随时利用说念理的话教唆咱们，给咱们才略。正如天神对马利亚所说:"神的话是莫得一句不带着才略的。”

 

4 收受神新的责任

 

以利亚在微声中碰见神之后，神吩咐他去膏立以利沙延续他作先知。请防卫，神莫得在显现顶用什么特殊法子使以利亚重新得才略，举例为以利亚按手或其他动作，或使才略倾倒在他身上，像盛满的膏油倒在东说念主身上一般；神也莫得提到什么应许或勉励以利沙的话，神只在微小的声息中，问他那时的处境，然后给他一个新责任，就是叫他去膏立以利沙延续他作先知，这就是神使他再得才略的法子。他只照神的吩咐膏立比他年轻而将来却比他更有才略的先知，只顾去遵行神的吩咐，他就重新牛逼了。

 

许多时候，咱们要有特殊的嗅觉、奇妙的推崇，才觉重新牛逼，否则便先入之见在软弱疲劳中，其实这完全是凭嗅觉而生计。假如果真重新牛逼，就不是嗅觉上有窝囊力，不是要在身上找到有何特殊的经验，乃是像以利亚一样，健忘了他的疲惫和颓败，健忘了有东说念主寻索他的人命，健忘一切所遭受的危境，而只顾行神所要他行的。他不再贯注我方的奏效，不再留心我方是否高高在上唯独属灵的伟东说念主，或是他的设置是否胜过列祖；而只贯注完成神的寄予，喜欢看见年轻的一代──以利沙──被神兴起来。以利亚很乐意地照神的吩咐收了以利沙作徒弟，他就在这样奉命之中，无声无息复兴了正常的事奉，重新得了才略。许多时候，咱们是在事奉神之中得着复兴的，在咱们存着善良欢娱的心，看见落在咱们背面的东说念主很快就走在咱们前头，又被神更大使用，咱们就在无声无息中健忘了疲惫和颓败，得着了复兴。

 

神藉先知以赛亚说:"你们得救在乎归回安息，你们牛逼在乎平静稳定；你们竟自不肯。”（赛30:15）让咱们不再忙于为我方的荣誉盘算，为我方的错失忙乱，为彰显我方的的能力到处奔跑。让咱们把我方安息在主全能的手中吧！主的才略必要充满咱们。

 

28 贪心自利的亚哈 (目次)

 

经文: 列王纪上21章

 

作了王还会贪心吗？会的。亚哈王贪图拿伯的葡萄园就是一个典型的例子。“贪财是万恶之根”，千般罪戾都不过起于贪欲。而亚哈的贪心却根源于他信仰的陨落。随着信仰的陨落，势必在说念德的上也胡闹。本日众东说念主弃绝神和他的说念，一心只求物资的富饶与享乐，结果，东说念主心愈加险恶，物资的进步挑起东说念主更多的贪欲，世界更莫得吉利。这与亚哈的贪心而自招败一火同出一辙。

 

一 亚哈的自利和贪心

 

亚哈王因为耶斯列东说念主拿伯的葡萄园围聚他的王宫，因而要求拿伯把葡萄园让给他，充作他的菜园。他愿意出价银把它买下来，或是用更好的葡萄园和拿伯对换。按咱们看来似乎是很合理的，不算贪心。但咱们若剖判这件事的圣经布景，便知说念亚哈这样作完全是自利的。因按旧约的律法；“地不可永卖，因为地是我的；你们在我眼前是客旅是寄居的。”（利25:23-28）

 

以色列东说念主参加迦南，分得地业之后，神藉摩西吩咐他们不可将所得地业永远卖给东说念主，纵令因贫穷卖地亦只能暂时卖出，有劲量时就当赎回；否则便比及禧年时可以无要求向卖主收回。“地不可永卖”的说念理，是要教诲以色列东说念主承认他们一切扫数都是神寄予的，是属神的，他们不过受托受理费力，他们辞世上不过是寄居的，是客旅，他们所盼望的乃是一个更好意思的永恒家乡。

 

目前拿伯既不是因贫穷而不得不卖地，也不想贪图更好的地皮而卖地；因他敬畏神，青睐他先东说念主从神所收受的地业，要守住我方的产业，得意于神所赐给他的分。亚哈王虽然声言愿意用价银或别的更好的地皮向他交换，实践上却是些许带着利用王的势力迫使拿伯作相背律法的事。这样，拿伯拒却亚哈王的要求是完全合理的，反之，亚哈王非论愿意出些许价银收购拿伯的葡萄园都是错的，是出于自利和贪心。

 

亚哈是一个王，在物资上天然还是十分富足，他对于拿伯的葡萄园，所贪图确天然不在于那有限的地土，而是贪图一种“便利”，因为拿伯的葡萄园围聚他的王宫，他要扩展他的菜园，便需要收购拿伯的葡萄园，否则便无法延伸。亚哈并非有鲜菜享用，不过他为我方的享受有更大的霸术，为着达到这种目标，便要别东说念主背弃良心和神的话语，来得意他的愿望，这不是贪心和自利是什么呢？

 

拿伯和亚哈刚好成一个对比。亚哈扫数的虽多，却不得意于扫数的；拿伯虽然扫数的很少，却以神所赐的为得意，并不贪图亚哈的价银或更好的葡萄园。他尊重神的律法，宁愿过贫穷的生计，宁愿冒犯一个无说念的君主，以至被杀害。拿伯虽然是一个小庶民，但在神眼前实在比亚哈尊贵得多。

 

亚哈既然是以色列的国王，理当指挥庶民驯顺神的律法，但他我方却相背神的律法。他完全轻忽了拿伯所青睐的，拿伯青睐神的律法，亚哈则只青睐我方的愿望。他在无声无息中，还是犯了十诫中的第十条“也不可贪图东说念主的房屋、田地、仆婢、牛、驴、并他一切扫数的。”（申5:21）但他可能还自以为不算是贪心，因为他并非白白占取拿伯的，乃是准备出价银收卖。但是他却忽略了拿伯的主权，他虽然愿出价银，拿伯并非就必须出卖，他对我方的田地有十足的主权。亚哈并不成凭着我方是一个王便可以纵脱占夺别东说念主的权利。基督徒若同意贪心的罪在心中，也会无声无息走上亚哈所走的路，不但看不见我方的罪，还怪责别东说念主不肯迁就我方。

 

许多时候，咱们看见别东说念主的享受，会有一种惊叹的神态；在这时候，应当格外严慎我方，因为妖怪常利用这种契机引发咱们的野心，使咱们堕入罪戾之中。有些东说念主生计困苦，因而眷恋别东说念主扫数的一切，似乎别东说念主的东西总比我方的好；但是像亚哈这样一个王，却仍贪图拿伯的葡萄园，可见贪心的罪，并非单因贫穷，任何东说念主都可能陷在贪心的罪中。

 

在本日的十丈软红中，有许多事物，会引起咱们的贪心。百货公司的窗橱，都市崇高的生计圭臬，电气化的家庭开采等，都是令东说念主惊叹的。一直惊叹而又无法得着的时候，便会起野心。基督徒若不以神所赐的为得意，就很容易健无私方的天职，落在贪心的罪中。

 

二 罪戾带来的恼恨

 

罪戾是不痛快的根源。亚哈是一个王，本来可以过着种很安详的生计；但他却不肯稍稍扼制我方的贪欲，贪图别东说念主的田地，结果反而给我方带来恼恨和不痛快，以至因此招致灭门之灾。

 

亚哈王澄莹也剖判旧约的律法，是以当拿伯拒却他的要求说:"我敬畏耶和华，万不敢将我先东说念主留住的产业给你。”（王上21:3）亚哈就妄自菲薄的回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。因他知说念拿伯所持的原理是十分充足的，是完全根据律法所记录的。而他作为一个以色各国的王，似乎未便过于堂堂皇皇地相背律法，因而一时感到黔驴技穷。他既不肯舍弃他自利的意念，却又一时找不到什么藉口来对付拿伯，于是便陷于愁苦之中。

 

身为一国之尊，却被一个小庶民拒却他的要求，这天然是莫大之羞辱。这是他的贪心所自招的耻辱。罪戾使东说念主失去昂贵的品格，变成卑贱、稚拙、爱惜、无知......亚哈因得不到拿伯的葡萄园，竟然像小孩子得不着糖果便不肯吃饭那样，躺在床上，妄自菲薄，这是多么愚昧的事！

 

亚哈初时可能以为我方以一个国王的身分，又应许付出价银，请拿伯把葡萄园给他，势必不致被拒却的；他有的是银子和好意思好的葡萄园，只须肯出代价，拿伯岂有不肯之理？岂知拿伯并不屈服于他的权势和财富，只存敬畏神的心，承认他一切扫数的都是神的；他莫得权作私私用途。他行在说念理的巨擘中，显得比亚哈更昂贵。

 

本日的教授，正紧急的需要像拿伯这种基督徒，不畏强权，不图私利，用心敬畏神。

 

三 耶洗别的恶计

 

亚哈的“妄自菲薄......也不吃饭”，给万恶的耶洗别带来契机，她替亚哈出主意，使他陷于更严重的罪戾中。亚哈成为以色列王中最坏的王，最大的原因是他纵容他的王后耶洗别行各样的恶事。虽然亚哈在这件事上的贪心，似乎不过是一丝小贪费力，但他因这一丝贪心所犯的罪却稀奇严重──引致他用狞恶的计谋害了拿伯，然后夺取他的田地，成为一个杀东说念主凶手。

 

在基督徒的心中，也有一个无形的“耶洗别”，他就是咱们“贪心的王后”。咱们只须留给他小小的契机，她便可能把咱们引到严重的罪戾中。

 

耶洗别劝慰亚哈说:"你目前是治理以色各国不是？只管起来，心里畅畅快快的吃饭，我必将耶斯列东说念主拿伯的葡萄园给你。”（王上21:7）于是她托王的名写信给耶斯列城的长老，要他们宣布禁食，贿买两个匪贼，诬蔑拿伯谤渎神和王，然后把拿伯拉到城外，用石头把他打死。防卫耶洗别所用的恶计理论看来是:

 

1.很“属灵”的──她要耶斯列的长老宣布禁食。禁食是多么严肃敬虔的事，表露悲哀或宗教上某种大事件之来临。她仿佛是完全出于敬畏神的缘故，才会这样作；仿佛是为着谨守神的旨意，帮忙神的尊容和神圣的缘故而不得不杀拿伯。她把这杀东说念主的恶事作念得很有浓厚的宗教意味，好像完全是为信仰的缘故；岂知“属灵”的外壳竟是一种狞恶的技能。

 

2.很“正当”的──她谋害拿伯的计谋，不但很“属灵”，也很“正当”。因为按照以色列东说念主的律法，必须凭两个东说念主的见证才可以定罪。目前耶洗别叫耶斯列的长老贿买了两个匪贼来指证拿伯，显得是十分妥当律法手续。他们是经过公开的审讯，然后隆重判罪的。实践上这一切都不过是诡诈的技能，在神咫尺，属灵的外皮和正当的手续并不成讳饰他们杀东说念主的罪戾。

 

这是多么令东说念主发指心寒的一件事！倘若一个基督徒莫得敬畏神的心，又同意贪欲藏在心中，那么他越多知说念属灵的功令便越危境，因他可能用很“属灵”的法子来达到某种完全属血气和属情欲的目标！

 

拿伯被杀之后，耶洗别便对亚哈说:"你起来得耶斯列东说念主拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！目前他还是死了。”（王上21:15）为什么亚哈受到良心的控告，只好行贿他的良心，让耶洗别替他行事。在耶洗别杀了拿伯之后，亚哈便可以自欺地对我方说，拿伯不是我杀的。拿伯既然死了，我去得他的葡萄园有什么不对呢？这样，他的良心比较好过一丝。但神却不睬会这些。虽然亚哈可以等耶洗别把拿伯杀，才去夺取拿伯的葡萄园；虽然可以叫耶斯列的长老们，相背良心贿买匪贼指控拿伯谤渎神的罪名；虽然他可以用许多很堂王冠冕的原理来讳饰我方的罪行；但神不管这一套。神只照他所应得的刑罚报应他。

 

四 亚哈祸殃的下场

 

耶洗别虽然能用王的名写信，使耶斯列的长老们诬蔑拿伯，却无法禁止先知以利亚的口斥责他们的罪戾。当亚哈王正要去得拿伯的葡萄园时，以利亚奉神的命令，告戒亚哈王说:"你杀了东说念主，又得他的产业吗？......狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。（王上21:19）以利亚虽然在国度中莫得任何官职，但他比较那些为着保持我方的官位俸禄而倒置诟谇曲直，不顾良心的耶斯列长老强得多。他不贪图属世的权力虚荣，结果他得着了属灵的权力。他不必听凭万恶的王后指使，不消慑服于她狞恶的权势；反倒指责坐法的国王亚哈。诚意的先知比坐法的国王更尊贵。

 

以利亚的话，若不成应验，就不过是谎话的勒诈费力，但神不才章圣经中，便应验了他所说的话。

 

有一个东说念主简陋开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说:"我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吗！”那日，表象越战越猛，有东说念主扶王站在车上，抵抗亚兰东说念主。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。约在日落的时候，有命令传遍军中，说:'各归本城，各归土产货吧！’王既死了，众东说念主将他送到撒玛利亚，就葬在那里。又有东说念主把他的车，洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里耽溺），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。（王上22:34-38）

 

这几节经文澄莹地给咱们看见亚哈如何受到神的报应。按列王纪上22章记录，亚哈王会同犹大王约沙法去攻打亚兰王。未去之前，先知米该雅曾预言亚哈这次出战会阵一火，但亚兰王不听先知的告戒，改装上阵（王上22:30）

 

亚兰王已嘱咐部下专向以色列王攻击（王上22:31）；但因亚哈改装上阵，他们一时认不出谁是以色列王亚哈。岂知有一东说念主简陋开弓，他的箭便从以色列王亚哈的甲缝里射进他的身材去。亚哈重伤而死，血流在战车上，自后洗车时，有狗来舔他的血，便应验了先知以利亚的话。

 

防卫:亚哈王的死应验以利亚的话这件事，表露他的战死与他谋杀拿伯那件事有径直的关联。虽然看来他不过是在战场上无意地受伤而死；其实乃是神为拿伯那件事向他执行报应的结果。他诚然可以改装上阵，幸免引起敌东说念主的防卫，他也可穿着整都而坚固的盔甲保护他的身材；但他却挡不住“简陋开弓”的东说念主所发的箭，从他的甲缝中穿入他的身材！他无法脱逃神的审判和报应。

 

每一个坐法的东说念主应当知说念，任何东说念主的技能和法子都不成遁入神对罪的催讨。基督徒也当战兢，不要以为黝黑坐法便莫得东说念主知说念，或以为神对咱们的罪行也迫不得已。咱们当因亚哈的结局警惕我方，神对亚哈并非莫得恩慈，以至在他临死前，神仍藉米该雅告戒他；但他竟猖狂夸口，把米该雅下在监中而自招败一火。遁入罪戾催讨的正当路子是立即悔改归向神。绝壁勒马，回头是岸！神虽是势必报应罪戾的，却从不拒却赦免那些愿意真诚悔改的东说念主呢！

 

29 基哈西──见钱眼开的仆东说念主 (目次)

 

经文: 王下5:20-27

 

保罗在提前（6:10）告诉咱们:"贪财是万恶之根；东说念主有眷恋财帛，就被引诱离了真说念，用许多愁苦把我方刺透了。”财帛在这世界里是最有用的东西，但对基督徒常成为最强横的试探。许多东说念主虽能在灵性上追求上进，但因胜不过资产的诱骗，便忽然令东说念主惊他乡失败跌倒了。列王记下5章的经文，记叙基哈西的失败，恰是咱们最佳的借鉴。

 

基哈西是以利沙的仆东说念主。以利沙是现代最闻明的大先知。在旧约的先知中，以利亚还是是有名的大先知，而以利沙却是得着感动以利亚的灵加倍感动的先知（参王下2:9-15），基哈西成为被神重用的先知之仆东说念主，这是值得引以为荣的。防卫基哈西作以利沙的仆东说念主，不是普通的奴仆，是兼作他的助手。当书念妇东说念主来求以利沙救她的犬子时，以利沙曾吩咐基哈西说:"......你束上腰，手拿我的杖前去，......要把我的仗放在孩子脸上。”（王下4:29-31）是以基哈西作以利沙的仆东说念主，颇似以利沙作以利亚的徒弟时服事以利亚的情形（王上19:21）。但这样的一位大先知的助手，竟然在资产的试探中失败，这实在是咱们的借鉴。从基哈西身上，可见贪财的心如何危害信徒的灵命。

 

一 不顾神的荣耀

 

神东说念主以利沙的仆东说念主基哈西心里说:"我主东说念主不肯从这亚兰东说念主乃缦手里受他带来的礼物，我指着长生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”（王上5:20）

 

本段经文的上文，记亚兰国元戎乃缦来求以利沙医治他的大麻疯。由于以利沙医好了乃缦的病，他就想重重的酬报以利沙，但以利沙却完全拒却他的厚礼。（按乃缦带来赐与利沙的礼物，计银子约九百斤，金子约三千安士，衣服十套。）乃缦惟有将礼物带且归。基哈西知说念这事的经过，心里便起了野心。他想；我的主东说念主一丝也不接受乃缦的礼物，为什么不要呢？纵令不全接受，些许受一丝也无妨啊！于是便设法从乃缦手中暗里受了一丝礼物。

 

有没有好看的三级

诚然，照基哈西的想法，以利沙若从乃缦手中接受任何礼物，并莫得什么分歧之处，但以利沙乃是神所重用的仆东说念主，他的一切行事，都以求神得着最大的荣耀为目标。乃缦是亚兰最有名的元戎，而亚兰国事一个敬拜假神的“外邦”，而且那时常常欺压以色列东说念主。乃缦虽然因病得医治而意志了真神，但他对这位神的意志无疑是十分陋劣稚拙的，他是一个从未受过任何属灵栽培的东说念主，他处世待东说念主，仍然是采选属世的一套，完全未有说念理的根基。他带了那么多选藏的礼物来求医治，乃是经他的国王写信先容来的，澄莹他是要且归处国王禀报。以利沙要在乃缦眼前作一个很好的见证，使他看见神的恩典和东说念主的匡助完全不同；神的仆东说念主和一般的医师也天悬地隔。神是乐意白白赐恩给东说念主的，他拿来那么多金银，但不成匡助他寻求神的援助，神只须求东说念主凭着信心，谦善地接受他的援助，却不要东说念主倚赖金银，以利沙既然分文不取，乃缦归国之后，势必会把一个十分动东说念主的见证带给他的本族。

 

基哈西若莫得贪财的心，理当也能缓缓认识以利沙不受乃缦礼物的宅心，但基哈西起了野心之后，便将神的荣耀置诸脑后，只看咫尺的平正。下秘书诉咱们，基哈西编造大话骗取乃缦的礼物，试想若他的大话万一不幸被乃缦察出是伪善的，那时神的名将受多么大的羞辱？纵令他的大话侥辛亏骗过了乃缦，但在乃缦的心中未免对以利沙起了猜疑；因为他的作念法跟普通每每东说念主莫得区别，理论上坚决的说不要东说念主资产的酬劳，而实践上却仍然要了。以利沙刚才虽声言指着神起誓说不要他的礼物，却随后又打发仆东说念主来要了。这样，以利沙刚直的操守和见证，岂不是被基哈西彻底粉碎了么？但基哈西完全莫得猜度这一丝。

 

基督徒应当知说念，咱们活辞世上的目标，是求神在咱们身上得着最高的荣耀，而不是求我方在今世得享受与荣誉。保罗说:"是以你们或吃或喝，不管作什么都要为荣耀神的而行，”（林前10:31）咱们若健忘这崇高的生计方针，就未免像众东说念主一样，只顾追寻资产与享受，而生出种种的野心了。

 

乃缦的礼物对以利沙和基哈西都是一种很大试探，但以利沙却利用它成为荣耀神的最佳见证，而基哈西接受了这试探而成为我方的辘集。

 

二 心智晕厥

 

“我指着长生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”基哈西竟然指着长生神起誓去糊弄东说念主的财物，这果真糊涂的想法。指着神起誓含有在神眼前立志，并求神鉴察匡助的说念理。他所准备去作的，既然是羞辱神的赖事，如何还敢指着神起誓？这样无知的意念，竟出夸口先知以利沙的助手基哈西！以利沙是那么结义的神东说念主，而基哈西既是服事他的助手，难说念还不会分辨神是否喜悦东说念主用作歹技能求取非分的财帛么？但是他受了财帛的诱骗之后，对属灵的事变成婉曲晦暗，不分好赖了！

 

当一个东说念主未受财帛引诱时，他对于什么是对，什么是错，什么是妥当说念理，什么是背乎说念理，什么是正路，什么是岐途，是十分容易分辨的。但当咱们内部起了贪心，接受了试探之后，咱们就会眼睛婉曲，心目昏花了。以至明明看见一个危境的陷坑，也想试行曩昔。直到本日，仍有不少信徒但愿神保佑他们能中彩票，或赐福他们的违章生意，然后他们就将一部分资产献给神。咱们不要以为我方不会有这样稚拙的想法，当咱们落在贪财的试探中，咱们便可能在这些最澄莹、最容易知说念是罪的事上，作念上最愚昧的弃取，因为贪财的心是会使东说念主属灵的心智婉曲昏花的。

 

基哈西说:"我必跑去追上他，向他要些。”这恰是许多贪财者心中所要说的话。今天在咱们周围，有不少东说念主正想用各式作歹的技能使我方变得阔气。但咱们切勿忽略基哈西的借鉴，他以为他是追上了财帛，其实他追上了大麻疯，追上了终身的不痛快与倒霉！

 

三 编造谎话

 

“贪”和“骗”时常是连在全部的。贪财是万恶之根，从这根所生出的效率之中，势必有糊弄和说谎的罪在内。这里咱们可见以利沙的仆东说念主基哈西所编造的谎话十分周到而微妙。以利沙既然坚决地拒却了乃缦的礼物，若基哈西用以利沙的理论向乃缦要些礼物，岂不是反覆无常，惹东说念主猜疑？若不消以利沙的理论，凭我标的乃缦讨求乃缦不一定会给，纵使肯给他也太过丢丑。澄莹他是贪财的东说念主，是以基哈西必须编造一个可以两全的谎话，既不会引起乃缦的猜疑，又可以不必丢丑而能发家。于是他编造了一个令东说念主委果的故事，把要礼物的东说念主推到他所编造出来的两个少年东说念主身上；既不使以利沙丢丑，也不使他我方丢丑。咱们不成不佩服他的理智，可惜这种理智不是从“上面”来的，乃是从妖怪来的，他的谎话只能瞒过乃缦，瞒不过神和神的仆东说念主以利沙。

 

列王记下（5:25-26）节告诉咱们，当基哈西回到他主东说念主跟前再度说谎时，以利沙立即揭穿他的谎话。以利沙问他说:"基哈西你从那处来？”回答说“仆东说念主莫得往那处去。”以利沙对他说:"那东说念主下车转回迎你的时候，我的心岂莫得去呢？这岂是受银子、穿戴、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？”防卫，基哈西追逐乃缦时，虽可以用谎话骗取财物，他所作的似乎十分渊博，除了我方之外，莫得东说念主知说念他用的虚谎的技能骗取乃缦的爱心，把真纯爱主的东说念主看作傻瓜，以我方的诡诈为理智；但当他回到以利沙跟前时，却无法再用谎话来掩饰他的罪戾，更不成遁入他应受的处分。信徒在今世活着时就象基哈西在未回到以利沙跟前那样，说谎、贪财、坐法，似乎都可以听凭我方的喜欢，但当咱们回到主跟前，或主催讨咱们罪戾的时候，便要发觉咱们谎话、“理智”和一切掩饰的法子，都无法遁入他公义的惩治，因他鉴察东说念主的肺腑心肠，知说念咱们一切所行的（耶17:9-10、诗139:1-4）。罪戾使东说念主的心坚贞，试图用我方的法子灭绝坐法的事实，结果反而无法遁入罪戾的报应。

 

四 陷于不痛快

 

贪财时常由于不知足、不安天职，结果反而招惹更大的不痛快。从以利沙责怪基哈西的话中“......这岂是受银子、穿戴、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？”可见基哈西心中势必有这种意念:想得着更多的财帛，便可以买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢。他心中厌烦咫尺的地位和办事，他不想再作以利沙的仆东说念主，他想我方作主东说念主，过安逸的生计。他心中盘算要离开以利沙所走的窄路，像底马贪爱现今的世界而离开保罗。以的仆东说念主，他想我方作主东说念主，过安逸的生计。他心中盘算要离开以利沙所走的窄路，以利沙虽然出名，但只是“穷出名”，他受许多东说念主垂青，却过着贫穷的生计。基哈西以为这种生计太苦了。何况他并不是以利沙，不过是以利沙的仆东说念主罢了！他但愿有一天能出东说念主头地，不作仆东说念主而作主东说念主。于是，他以为乃缦带了这样多的礼物来，是个难得的契机，只须从乃缦的礼物中得十分之一，便可以叫他从今以后不再作仆东说念主，不再过贫窭生计了。一个东说念主有一种求上进的心是好的，一个东说念主想改善我方的处境亦然东说念主之常情；但求前程与不知足不同，求前程的东说念主是在我方的天职中勤勉进步，使我方非论在学识上、办事上柔顺服神的旨意上，都有进步，神的时候到了，势必会改变他的处境。但一个东说念主若存取巧的神态，用违章技能，以企求获舒服外的得益和利益，这就完全不是求前程，乃是不知足所生出来的贪心，基哈西的情形恰是这样。

 

在以利沙责难的话中，显见基哈西在未接受乃缦二他连得银子和两套穿戴之前，他的心还是倾向世界，还是给试探开了门。有不少信徒或外传念东说念主，由于环境的恶劣，经济的拮据，生计的艰巨，眼看许多东说念主用作歹的技能辞世界上取得了更多财富与荣耀，他们的心志便动摇了。他们虽然还莫得走上那些东说念主所走的路，但他们的心还是跟了去，是以按外皮看来，他们仍然是热心的基督徒，但可能忽然之间完全跌倒失败，重蹈基哈西的覆辙。基督徒必须谨记，咱们是神的儿女，众东说念主所能行的事，未必就是咱们所能作能行的。倘若咱们不顾神的荣耀，照着众东说念主的法子贪图今世之富足，便可能陷在更大的不痛快中，象基哈西那样。

 

基哈西说:"我必跑去追上他......"基哈西诚然追上了他所要的银子和穿戴，但他却也染上了乃缦的大麻疯。以利沙对他说:"因此，乃缦的大麻疯必占染你和你的后裔，直到永远。”当基哈西发觉财帛所带来给他的不是安逸，而是更大的不痛快时，大麻疯还是占染在他身上了。一时的野心带给他终身的不痛快；这是许多贪心的东说念主所得着的结果。

 

有些信徒我方的灵性不前程，便埋怨教授的外传念东说念主莫得爱心，不属灵，但让咱们属意圣经中的事实。在主耶稣的十二徒弟中出了一个贪心的犹大；在大先知以利沙的部下，有一个基哈西这样的助手。如果咱们不拒却试探，如果咱们向主的心志不坚定，就非论在若何属灵的教授中，都可能跌倒。是以咱们应当严慎自守、不可自欺自足。

 

“这岂是受银子、穿戴，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？”这句话对本日的基督徒雷同适用，在这“暮夜已深”，主来日近的世代中，岂是咱们骄奢淫逸，贪爱世界，争权夺利的时候呢？这乃是咱们努力救东说念主，诚意当事人，追求结义，等候主来的时候呀！

 

30 约拿──遁入神旨的先知 (目次)

 

主耶稣引证先知约拿的经历，作为他我方从死里回生的预表说:"约拿三日三夜在大鱼腹中，东说念主子也要这样三日三夜在地里头。”（太12:40）主耶稣的话，使咱们看见旧约先知们的经历，常有属灵预表的说念理；虽然那些经历是他们那时无意形成的。约拿是一个潜逃的先知，但他在大鱼腹中的事竟能预表基督的死和回生，这若不是主耶稣我方解明出来，咱们实在不敢降服。

 

一 预表只限某一方面

 

神在旧约时，藉着许多不同的预言或预表，使东说念主意志那将要来的基督，以及他所要设置的救恩。但在一个潜逃的先知身上，咱们也能意志基督的救赎与神的慈详么？这是十分奇妙的，神并非只使用十足结义、完全无过的东说念主，神也使用一些软弱的东说念主，但那些被神使用的东说念主，却未必都得表彰与荣耀，惟有忠诚奉行神旨意的东说念主能力得着。旧约的先知和其他信心伟东说念主，并非都是完全的，他们都不过在某方面比较完全费力！他们也不是每一方面都可以预表基督，他们都不过只在某些事上预表基督费力！按先知约拿而论，他在鱼腹中三日三夜的经历，本来是他因相背神的话所受的管教；但这失败的经历，却正可以作为基督的预表，因基督的受死就是为着东说念主类背弃了神的命令，偏行己路而应受刑罚的缘故。

 

二 约拿所预表的说念理

 

一个东说念主被大鱼吞在肚腹中三日三夜，又被大鱼吐在岸边，这实在是一个死而回生的奇妙神迹，是出于神超天然的才略。照样，基督为东说念主的罪死在十字架上，又在三日后从茔苑中回生，亦然一件奇妙的神迹，是一切神迹中最大的神迹。是以主耶稣对当日求神迹的法利赛东说念主说:"一个狞恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹除外，再莫得神迹给他们看。”（太12:39）事实上，那时主耶稣曾行过不少神迹，为什么却对他们说除了约拿的神迹除外，莫得别的神迹，因为主的说念理是说，那最大的神迹，就是约拿在鱼腹中三日三夜所预表的神迹──基督从死里回生，他们既不信这位要从死里回生的基督，纵令降服其他神迹也莫得用了。他们若不接受这最大的神迹，也毋须求别的神迹了。

 

不管如何，主耶稣既引证约拿的事，讲论他我方的受死和回生，显见约拿的业绩可以匡助咱们意志神的慈详，意志到神如何藉基督死而回生，把救恩带给咱们。

 

三 第一个外洋布道士

 

尼尼微是亚述国的京城，是历史上最大的城市之一。在旧约中，神曾应许亚伯拉罕说:"万国都必因你的后裔得福”；按加拉太（3:8）解释，这“福”就是“因信称义”的恩典可以临到外邦。先知以利沙亦曾医治亚兰国的元戎乃缦。先知但以理曾经在外邦王朝中作见证，为神告戒外邦君主。这些都表露神是乐意将救恩赐给万国东说念主的。但在旧约中，隆重奉派去外传念给外邦东说念主听的，约拿可说是第一个东说念主。是以约拿的蒙召，给咱们看见的第一个训导，就是神愿意万东说念主得救（提前2:4）。神有一颗很辽远的心，不只是但愿少数的东说念主得着他的恩典和道贺，乃是愿意万东说念主得救。凡敬爱神的基督徒，应当体会神这种情意，不是只愿意我方阿谁小教授兴旺，得救的东说念主数加增，也愿意扫数教授兴旺蒙恩，充满回生人命的朝气。

 

四 狭窄的心肠

 

约拿为什么不肯到尼尼微去外传念呢？因为尼尼微是亚述的京都，那时的亚述国与以色列是敌视的。约拿由于爱国心的驱使，不但愿尼尼微东说念主因听闻神的告戒而悔改，反倒但愿他们因我方的罪戾受神的降灾与刑罚，是以约拿不肯去尼尼微，是出于一种国度的种族的自利心，是一种狭窄的宗教想想。爱国虽然是一件功德，但爱国不应多过爱神，不应爱到一个地步:不肯敌国的东说念主归向神，而以得见他们祸殃地灭一火为痛快。本日妖怪也雷同利用“爱国心”使基督徒健忘他们有一种症结的责任:就是把福音，不分国籍、种族、阶级的传出去。妖怪指导各式隔阂的不雅念放在教授相互的关系中，使他们相互之间无法在主爱中相交，反而相互存着成见，相互轻视。在东南亚国度中，不少教授内的民族主义或国度主义的出现，是全然分歧说念理的。神是万国的神，神的家是一切信徒的家；咱们都同在一个众人中，同作属天的国民（弗2:19）

 

今天的教授太多狭窄的想想，不但许多国度，乡士、种族的不雅念还莫得除去，以至统一个国度，统一个城市，统一个堂会中，仍存有自利和竟争不雅念。这完全是属躯壳的意念，不是神的情意；神的情意是愿意万东说念主得救。这句话一方面表露一切未信耶稣的东说念主，神都宽恕他们归向他；另一方面也阐明一切在教授中的东说念主，应当同有神那样辽远的心，愿意万东说念主蒙恩，不是只喜欢我方的团体蒙恩，乃喜欢扫数属神的团体都蒙恩。

 

五 不要遁入神

 

“不要自欺，神是轻蔑不得的；东说念主种的是什么，收的是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收轻佻；驯从圣灵撒种的，必从圣灵收长生。”（加6:7-8）

 

神是轻蔑不得的，这说念理就是:咱们在神眼前不可薄待、不可轻视他，把他当作是昏暴窝囊，或以为他不会过问咱们的一切事，咱们就可以很容易糊弄他。

 

约拿得到神的命令，要他一尼尼微去传福音；但他却起来逃往他施去逃避耶和华。尼尼微是在地中海的东面，他施属现今的西班牙，在地中海的极西，标的完全各异。他初时似乎潜逃得很成功，并未碰见什么拦阻，反倒逃得很“奏效”。当他下到约帕，就“碰见一只船”。古时乘船到别的地点，天然不像本日这样约略，如果搭不到适当的船，可能要担搁很久。但约拿却很合适地碰见一艘要往他施去的船。他上了船以后，下到舱底睡眠，一切似乎都很成功，并未看见神的管教和刑罚。他以为这样可以遁入神的旨意和差遣。但他到底不成脱逃神的管教。神并不立即管教他，同意他我方设法遁入他的寄予，这并不是神不成拦阻他，或故意让他相背神，乃是使他从我方的经历中，意志到那能使死东说念主回生的神，不是他我方可设法遁入的。东说念主需要从经历中吸取训导，他若未用尽遁入神的法子，他的心是不会折服的。但当他以为还是奏效的遁入了神的命令时，他的船却碰见了风波，使他不得不承认他无法遁入神的管教了。

 

基督徒最大的危境是运行背离神的时候，未立即碰见管教，就以为神不会管他，以为我方可以纵脱行事，以为只须我方很周密地掩饰阴私，行贿良心，便可以不跑神的说念路，走我方的说念路，这是十分可怕的。让咱们不要像约拿那样以为神是可以轻蔑的。让咱们不要健忘:当约拿以为他可以安心睡眠的时候，神的风波便来了。

 

六 舱底与大风

 

为什么约拿能在舱底睡得这样甜呢？他以为他还是奏效地遁入了神的命令，他发觉他在逃避神的差派时，一切都亨通！目前可以糊弄我方说:神岂果真要我到尼纪微外传念呢？否则他如何不拦阻我呢？去他施外传念不是一样么？......但正当他沉睡之际，他的船快要千里下去了。他虽然可以使良心在千里睡中不再指控他，但却无法使他的船不碰见风波。今天不少东说念主正像约拿那样自欺，种下了“情欲”的种子，却竟想收取圣灵的果子；驯从躯壳，贪爱世界，却竟想得着神的赐福与同在。请看约拿若何回答同船的东说念主:"......你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知说念你们遭这大风，是因我的缘故。”（拿1:12）

 

约拿说这话时是平静的么？他澄莹是因看见风波的危境而不得不承认我方的罪，知说念我方无法遁入的管教，因而坦直承认，并请东说念主把他丢在海中。难说念本日咱们纵脱坐法便能遁入神的管教么？天然不成。约拿躲在舱底睡眠虽可以使他不再听见的良心的控告，却无法遁入神所起的“大风”。基督徒也当防卫，咱们虽然可以用许多原理阐明我方的良心，自我酣醉地使咱们不再听见良心的责怪；但咱们却无法逃避神的管教，无法挡住神的“大风”。

 

神的旨意并不是要约拿被东说念主抛下海中，又被吞到大鱼腹里，过了三日三夜，才被大鱼吐在岸边。神的旨意，乃是要约拿奉命去尼尼微外传念，在完成责任之后，得着东说念主应得的表彰；但约拿却不跑神所要他走的路，以致自取苦吃。从约拿的经历中，可见一个信徒若有神的呼召或寄予临到，他却不肯理财神的呼召或差派，不肯跑神要他走的路，结果多吃了许多苦，但仍要理财神的呼召，约拿能否因为猜度他施去遁入神，便可以逃得脱神要他作的事？不成，他终于到尼尼微去外传念了。却枉受了一场险祸。这就是每一个想遁入神的呼召、寄予，而偏行己路之东说念主，所必受的管教。

 

信徒啊，你是否正像约拿那样，正在设法遁入那位回生主的显现呢？你迟早必像约拿或大卫那样，在无可遁入之中呼唤说:"我往那处去逃避你的灵？我往那里遁入你的面？”（诗139:7）“求你鉴察我，知说念我的心想；......看在我内部有什么恶行莫得，教诲我走长生的说念路。”（诗139:23-24）

 

七 神的慈详

 

“何况这尼尼微大城，其中不成分辨左手右手的有十二万多东说念主，并有许多畜生；我岂能不保重呢？”（拿4:11）

 

这是约拿书最特出一节金句。这说出了神的慈详，不但爱及选民，也爱及外邦东说念主，以至那些受造的畜生。这就是神要打发约拿到尼尼微城去的原理。虽然尼尼微东说念主还是罪戾满盈，但神仍给他们悔改的契机。神并不喜欢定东说念主的罪，神的情意是要他所创造的东说念主，可以时常得蒙他的赐福与恩典。许多东说念主问，神为什么还不审判恶东说念主？为什么仍同意恶东说念主亨通呢？但神并不像咱们那么艰巨怜悯的心，他莫得立即执行审判，他在审判之先总先给东说念主悔改契机。神若像咱们那么狭窄而尖刻，咱们也早已灭一火了，因咱们也不是好东说念主，也都是应当灭一火的恶东说念主。

 

尼尼微东说念主虽然罪行累累，但他们是神怜悯的对象。神对一切真诚悔改的东说念主，老是乐意向他们显出无限慈详的。尼尼微东说念主的悔改是十分彻底的。照约拿书（3:6-8）记录:"这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱了朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使东说念主遍告尼尼微通城说:'......东说念主要切切求告神。各东说念主回头离开所行的恶说念，丢弃手中的强暴。’”委果的悔改势必是“下了宝座”，完全谦善的悔改，当施洗约翰传悔改的浸礼时，有些法利赛东说念主也来受他的洗，约翰指责他们的伪善说:"......毒蛇的种类！谁指令你们遁入将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心特别。”（太3:7-8）他们的悔改，离开罪戾，就必蒙怜悯。

 

他向尼尼微东说念主宣告说:"再等四旬日，尼尼微必倾覆了。”他所讲的信息很短，却有很大的果效。慈详的神莫得因为约拿曾经悖逆他而不使用他，反之，受过管教的约拿，立即被神所重用。尼尼微是一个大城，要走三日的路程能力走完，但约拿只走了一天，而全城的东说念主自国王至庶民，都披上麻布为罪自卑。可见他的办事大有果效，证明神与他同工，印证了他的办事。

 

八 发怒求死

 

约拿是一个反常的外传念东说念主。一般外传念东说念主若看见办事有果效阵势必欢娱；但约拿看见他的办事大有果效时，反而向神发怒。他看见尼尼微全城的东说念主都悔改，神又因他们悔改而不把所说的倒霉降与他们，便大大不悦。竟然向神祷告说:"耶和华啊，我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知说念你是有恩典，有怜悯的神，不缓和发怒，有丰盛的慈详，何况后悔不降所说的灾；是以我急速逃往他施去。耶和华啊，目前求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”（拿4:2-4）为什么约拿因为尼尼微东说念主得蒙神的怜悯，竟至于发这样大的性情，以至向神求死？有解经者以为，这可能因为神转意不降灾倾覆尼尼微，使约拿的预言破灭，因他曾宣告:"再等四旬日，尼尼微必倾覆了。”这对于一个先知是一项症结的打击。但按约拿求死之祷所说的话看来，这种推测不会是约拿发怒的委果原因，因为:

 

1.约拿我方声明他发怒的原理，仍是最初不肯去尼尼微外传念的阿谁原因，即:不肯尼尼微东说念主蒙恩（拿4:2-4）。他第一次奉命去尼尼微外传念时便想逃往他施，就是因为他知说念神丰富的怜悯，恐怕尼尼微东说念主因他外传念而悔改，神便不降灾与他们。这不是约拿所但愿看到的，约拿所但愿的是尼尼微城因它的罪而被神倾覆，这样，他的国度就可以免去一个庞杂的敌国之威协。

 

2.既然他第一次不肯奉命，是因为他不想告戒尼尼微，免得他们悔改蒙恩，在他受了管教之后，他虽然去尼尼微宣告神要他说的话（3:2）照神的吩咐告戒尼尼微东说念主，但他是不想他们有什么改变的。按约拿本东说念主来说，他不肯尼尼微东说念主悔改蒙恩，但神却愿尼尼微东说念主悔改蒙恩。神要约拿宣告“再等四旬日，尼尼微必倾覆了”其主要目标，不是要使这话应验，乃是藉这告戒使他们悔改。约拿宣告这句话却不是存这种情意。

 

3.约拿向尼尼微城宣告神的告戒后，仍埋怨神不倾覆尼尼微东说念主，显见他虽受过管教，不敢不逼真的话，但这次管教只对付了约拿遁入神的命令，他那种狭窄的种族不雅念，擅自以为某些东说念主不应得救、理该千里沦的想法，仍未除去。

 

是以约拿向神发怒的委果原因，仍然是由于他那种恨恶雠敌的爱国想想；换言之，神的管教虽然使约拿不敢相背神的吩咐，但仍未除去他内心偏狭的不雅念。对于这样的一个外传念东说念主，神依然不丢弃他，仍满有耐心连接教诲他。

 

九 得着造就

 

约拿在尼尼微城外搭了一座棚，要看这城究意如何，神安排一棵蓖麻树，使他获得暗影的狡饰，约拿便因这棵蓖麻树大大喜乐。于是神又安排一条虫咬这棵蓖麻树，使它枯干；约拿又因这棵蓖麻树而大大发怒。神便藉此训导约拿意志他的慈详说:"这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；彻夜发生，彻夜干死，你尚且保重；何况这尼尼微大城，其中不成分辨左手右手的有十二万多东说念主，并有许多畜生；我岂能不保重呢？”（4:10-11）

 

神现今也会用类似的法子训导咱们，当咱们不知说念我方的自利，不体会他的爱心时，他会同意咱们遭受一些损失或挫折，使咱们从中强健咱们对于这些至暂至轻的物资尚且那么宝贵，神对于东说念主的灵魂岂能不保重宝贵？是以每当咱们在物资上受损失机，勿忘约拿的训导。这可能是神藉以教诲咱们意志他对失丧灵魂的恻隐。不要只顾为我方的损失埋怨神，应当因咱们所受属物资的损失，而觉悟到神爱东说念主灵魂的情意，并意志到我方爱心的贫乏。这恰是神造就约拿的目标。

 

约拿在受了神藉一棵蓖麻所给他的训导之后，究竟若何呢？圣经莫得记录以后的事，但有一件事却在无声之中向咱们语言，那就是约拿我方所写的约拿书（约拿书是否约拿所写，另详于拙稿《小先知书课本》）。约拿作先知，早在奉命往尼尼微外传念之前，他是以色列王耶罗波安第二期间的先知。那时是以色列历代王朝中较刚劲的时期，耶罗波安第二复兴了好些失地，正好应验了先知约拿的预言（参王下14:25）。但约拿书却完全未说起他我方的预言如何得应验，如何被以色列王所尊重的事，只记叙了一段关乎他我方生平办事中最失败和丢丑的经历。在向尼尼微东说念主外传念这件事上，约拿的宣告虽然无意地大有果效，却得不到神的表彰，因他不是体会神的情意，甘心去作（林前9:17），乃是存着不得已和憎恨的心去作的。

 

约拿为什么不记录他的外传念办事如何奏效，却写些失败的事呢？这表露他在这通盘事件之中，经过神再次的训导之后，还是深深意志到我方的失掉。是以全卷约拿书就是要给咱们看见东说念主的软弱、失败、莫得爱心、狭窄和自利，以及神丰富的慈详、赦免、怜悯和隐忍，是以约拿去尼尼微外传念这件事，虽然是失败的；但他的奏效不在于他记录了什么伟大的外传念事工，乃在天他澄莹的给咱们看见:他我方算不得什么，神却是满有恩典与慈详的。这恰是这位逃走之先知的奏效之处呢！